Tattvarthasutra Hindi

SR No.: 008066
Original Sutra Author: Umaswati, Umaswami
Author: Sukhlal Sanghavi
Publisher: Parshwanath Vidyapith
Publication Year: 1976
Total Pages: 444
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, Epistemology, Tattvartha Sutra, & Tattvarth
File Size: 9 MB

Page 201

१. ३४-३५ ]
नय के भेद
३५
और उनका यथार्थ निर्णय करनेवाले सभी सम्यग्दृष्टि है । इसलिए प्रश्न उठता है कि अध्यात्मशास्त्र के पूर्वोक्त ज्ञान-अज्ञान सम्बन्धी संकेत का आधार क्या है ?
उत्तर - अध्यात्मशास्त्र का आधार आध्यात्मिक दृष्टि है, लौकिक दृष्टि नहीं । जीव दो प्रकार के है -- मोक्षाभिमुख और ससाराभिमुख । मोक्षाभिमुख जीव या आत्मा में समभाव और आत्मविवेक होता है, इसलिए वे अपने सभी ज्ञानों का उपयोग समभाव की पुष्टि मे करते है, सासारिक वासना की पुष्टि मे नही । लौकिक दृष्टि से उनका ज्ञान चाहे अल्प ही हो पर उसे ज्ञान कहा जाता है । संसाराभिमुख आत्मा का ज्ञान लौकिक दृष्टि से कितना ही विशाल और स्पष्ट हो, वह समभाव का पोपक न होने से जितने परिमाण में सांसारिक वासना का पोषक होता है उतना अज्ञान कहलाता है । जैसे उन्मत्त मनुष्य भी सोने को सोना और लोहे को लोहा जानकर कभी यथार्थ ज्ञान प्राप्त कर लेता है, पर उन्माद के कारण वह सत्य-असत्य का अन्तर जानने में असमर्थ होता है । इसलिए उसका सच्चाझूठा सम्पूर्ण ज्ञान विचारशून्य या अज्ञान ही कहलाता है । वैसे ही संसाराभिमुख आत्मा को कितना ही अधिक ज्ञान हो, पर आत्मा के विषय में अंधेरा होने के कारण उसका सम्पूर्ण लौकिक ज्ञान आध्यात्मिक दृष्टि से अज्ञान ही है ।
सारांश, उन्मत्त मनुष्य के अधिक विभूति भी हो जाय और कभी वस्तु का यथार्थ बोध भी हो जाय तथापि उसका उन्माद ही बढता है, वैसे ही मिथ्यादृष्टि आत्मा, जिसके राग-द्वेष की तीव्रता और आत्मा का अज्ञान होता है, वह अपनी विशाल ज्ञानराशि का भी उपयोग केवल सांसारिक वासना के पोषण में ही करता है । इसीलिए उसके ज्ञान को अज्ञान कहा जाता है । इसके विपरीत सम्यग्दृष्टि आत्मा, जिसमें राग-द्वेष की तीव्रता न हो और आत्मज्ञान हो, वह अपने अल्प लौकिक ज्ञान का उपयोग भी आत्मिक तृप्ति मे करता है । इसलिए उसके ज्ञान को ज्ञान कहा गया है । यह आध्यात्मिक दृष्टि है । ३२-३३ ।
नय के भेद
नैगमसङ्ग्रह्व्यवहारर्जसूत्रशब्दा नयाः । ३४ ।
आद्यशब्दौ द्वित्रिभेदौ । ३५ ।
नैगम, संग्रह, व्यवहार, ऋजुसूत्र और शब्द ये पाँच नय हैं । आद्य अर्थात् प्रथम नैगम नय के दो और शब्द नय के तीन भेद है । नय के भेदों की संख्या के विषय में कोई एक निश्चित परम्परा नही है । इनकी तीन परम्पराएँ देखने में आती है । एक परम्परा तो सीधे तौर पर पहले से ही सात भेदों को मानती है, जैसे नैगम, संग्रह, व्यवहार,
ऋजुसूत्र, शब्द,

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1. 34-35
Different Types of Nayas
35
All those who make a true determination of the aforementioned knowledge-ignorance relationship in spiritual philosophy are called right-perceivers. Therefore, the question arises as to what is the basis of the indication of knowledge-ignorance in spiritual philosophy?
Answer - The basis of spiritual philosophy is spiritual vision, not worldly vision. Living beings are of two types: those oriented towards liberation (moksha) and those oriented towards the worldly (samsara). A liberated or spiritual being has equanimity and self-awareness, and thus uses all their knowledge to affirm equanimity, not to affirm worldly attachments. From a worldly perspective, even if their knowledge is minimal, it is still called knowledge. The knowledge of a worldly-oriented soul, no matter how vast and clear it may be from a worldly perspective, is termed ignorance to the extent that it supports worldly desires, due to its lack of equanimity. Just as a mad person may sometimes grasp the true nature of gold and iron but, due to delusion, is unable to differentiate between truth and falsehood, their entire knowledge, despite being complete, is termed thoughtless or ignorant. Similarly, a worldly-oriented soul may possess extensive knowledge, but due to ignorance regarding the soul, all their worldly knowledge is regarded as ignorance from a spiritual perspective.
In summary, even if a mad person has great powers and occasionally has correct perception of an object, their delusion still increases. In the same way, a deluded soul, characterized by intense attachment and aversion along with soul-ignorance, uses even their vast amount of knowledge only to support worldly desires. Hence, their knowledge is termed ignorance. Conversely, a right-perceiver soul, who has no intensity of attachment or aversion and possesses self-knowledge, utilizes even their limited worldly knowledge for spiritual satisfaction. Therefore, their knowledge is called knowledge. This is spiritual vision.

32-33
Types of Nayas
Five types of nayas are: Naigama, Samgraha, Vyavahara, Riju-sutra, and Shabda. 34.
The first naya, Naigama, has two divisions and the second naya, Shabda, has three divisions. 35.
There isn't a definitive tradition regarding the number of types of nayas. Three traditions appear in this regard. One tradition directly acknowledges seven types of divisions, such as Naigama, Samgraha, Vyavahara, Riju-sutra, and Shabda.