Tattvarthasutra Hindi

SR No.: 008066
Original Sutra Author: Umaswati, Umaswami
Author: Sukhlal Sanghavi
Publisher: Parshwanath Vidyapith
Publication Year: 1976
Total Pages: 444
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, Epistemology, Tattvartha Sutra, & Tattvarth
File Size: 9 MB

Page 196

तत्त्वार्थ सूत्र
प्रश्न - ऋजुमति और विपुलमति का क्या अर्थ है ?
उत्तर - जो विषय को सामान्य रूप से जानता है वह ऋजुमति मन पर्यायज्ञान है और जो विशेष रूप से जानता है वह विपुलमति मनःपर्यायज्ञान है । प्रश्न- जब ऋजुमति ज्ञान सामान्यग्राही है तब तो उसे 'दर्शन' ही कहना चाहिए, ज्ञान क्यों कहा जाता है ?
उत्तर
-
- उसे सामान्यग्राही कहने का अभिप्राय इतना ही है कि वह विशेषों को तो जानता है पर विपुलमति के जितने विशेषों को नही जानता ।
ऋजुमति की अपेक्षा विपुलमति मन पर्यायज्ञान विशुद्धतर होता है क्योकि वह सूक्ष्मतर और अधिक विशेषो को स्फुटलया जान सकता है । इसके अतिरिक्त दोनो मे यह भी अन्तर है कि ऋजुमति उत्पन्न होने के बाद कदाचित् नष्ट भी हो जाता है, पर विपुलमति केवलज्ञान की प्राप्तिपर्यन्त बना ही रहता है । २४-२५ । अवधि और मनःपर्याय में अन्तर
३०
विशुद्धिक्षेत्र स्वामिविषयेभ्योऽवधिमनः पर्याययोः । २६ ।
विशुद्धि, क्षेत्र, स्वामी और विषय के द्वारा अवधि और मनःपर्याय में अन्तर होता है ।
यद्यपि अवधि और मन. पर्याय दोनों पारमार्थिक विकल ( अपूर्ण ) प्रत्यक्ष रूप से समान है तथापि दोनो मे कई प्रकार का अन्तर है, जैसे विशुद्धिकृत, क्षेत्रकृत, स्वामिकृत और विषयकृत । १. मनः पर्यायज्ञान अवधिज्ञान की अपेक्षा अपने विषय को बहुत विशद रूप से जानता है इसलिए उससे विशुद्धतर हैं । २. अवधिज्ञान का क्षेत्र अंगुल के असंख्यातवे भाग से लेकर सम्पूर्ण लोक तक है और मनःपर्यायज्ञान का क्षेत्र मानुषोत्तर पर्वतपर्यन्त ही है । ३. अवधिज्ञान के स्वामी चारों गतिवाले हो सकते है पर मन पर्याय के स्वामी केवल संयत मनुष्य ही है । ४. अवधि का विषय कतिपय पर्यायसहित रूपी द्रव्य है पर मनःपर्याय का विषय तो केवल उसका अनन्तवाँ भाग है, मात्र मनोद्रव्य है । प्रश्न - विषय कम होने पर भी मन पर्यान जाता है ?
१
अवधि से विशुद्धतर कैसे माना
[ १ २६.
उत्तर -- त्रिशुद्धि का आधार विषय की न्यूनाधिकता नही है, विषयगत न्यूनाधिक सूक्ष्मताओ को जानना है । जैसे दो व्यक्तियो मे से एक अनेक शास्त्रों को जानता है और दूसरा केवल एक शास्त्र, तो भी अनेक शास्त्रों के ज्ञाता की अपेक्षा एक शास्त्र को जाननेवाला व्यक्ति अपने विषय को सूक्ष्मताओ को अधिक जानता हो तो उसका ज्ञान पहले की अपेक्षा विशुद्धतर कहलाता है । वैसे ही विषय १. देखे -
-- अ० १, सू० २६ ।
For Private Personal Use Only

Translation AI Generated

**Tattvartha Sutra**
**Question - What is the meaning of Rjumati and Vipulamati?**
**Answer - The one who knows a subject in a general way is called Rjumati, which is the knowledge of the mind (man paryaya jnana), and the one who knows it in a specific way is called Vipulamati, which is the knowledge of the mind in a more nuanced way (manah paryaya jnana).**
**Question - When Rjumati knowledge is general, shouldn't it be called 'darshan' instead of knowledge?**
**Answer - Saying it is general means that while it knows particulars, it does not know as many particulars as Vipulamati does. In comparison to Rjumati, Vipulamati's knowledge of the mind is purer because it can grasp subtler and more specific aspects. Additionally, there is the difference that Rjumati may sometimes be lost after it arises, while Vipulamati remains until the attainment of knowledge.**

**Difference between Avadhi and Manah Paryaya**
**Avadhi and Manah paryaya differ by purity, field, master, and subject.**
**Although Avadhi and Manah paryaya are both empirically invalid (incomplete) and appear similar, there are many types of differences between them, such as in terms of purification, field, master, and subject.**
1. **Manah paryaya jnana knows its subject in a much clearer manner compared to Avadhi jnana; therefore, it is purer.**
2. **The field of Avadhi jnana ranges from innumerable parts of a finger to the entire universe, whereas the field of Manah paryaya jnana extends only to the Manushottar Mountain.**
3. **The masters of Avadhi can be those in all four states of existence (gati), but the master of Manah paryaya is only a controlled human being (samyat manushya).**
4. **The subject of Avadhi is a substance that is accompanied by certain paryayas, while the subject of Manah paryaya is merely its infinite part; it is purely the mental substance.**
**Question - How can one be considered purer even with fewer subjects?**
**Answer - The basis of the three purities is not the more or less of the subject but knowing the subtle differences of the subject. For example, among two individuals, if one knows many scriptures and the other knows only one, yet the one knowing the single scripture understands its subtleties better than the one knowing many scriptures, then that person's knowledge is deemed purer than the former.**
**Just like that, observe - Reference: A. 1, Sū. 26.**

**For Private Personal Use Only**