Tattvarthasutra Hindi

SR No.: 008066
Original Sutra Author: Umaswati, Umaswami
Author: Sukhlal Sanghavi
Publisher: Parshwanath Vidyapith
Publication Year: 1976
Total Pages: 444
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, Epistemology, Tattvartha Sutra, & Tattvarth
File Size: 9 MB

Page 195

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१. २४-२५.] मन.पर्याय के भंद और उनका अन्तर ।
५. जैसे किसी प्राणी को एक जन्म मे प्राप्त पुरुष आदि वेद' या दूसरे अनेक तरह के शुभ-अशुभ संस्कार दूसरे जन्म मे साथ जाते है या आजन्म कायम रहते है वैसे ही जो अवधिज्ञान जन्मान्तर होने पर भी आत्मा मे कायम रहता है या केवलज्ञान की उत्पत्ति तक अथवा आजन्म टिकता है उसे अवस्थित कहते है।
६. जलतरङ्ग की तरह जो अवधिज्ञान कभी घटता है, कभी बढ़ता है, कभी आविर्भूत होता है और कभी तिरोहित होता है उसे अनवस्थित कहते है।
यद्यपि तीर्थङ्कर मात्र को तथा किसी अन्य मनुष्य को भी अवधिज्ञान जन्म से प्राप्त होता है तथापि उसे गुणप्रत्यय ही समझना चाहिए, क्योकि योग्य गुण न होने पर अवधिज्ञान आजन्म नही रहता, जैसे कि देव या नरकगति मे रहता है । २१-२३ ।
मनःपर्याय के भेद और उनका अन्तर ऋजुविपुलमती मनःपर्यायः । २४ ।
विशुद्धचप्रतिपाताभ्यां तद्विशेषः । २५ । ऋजुमति और विपुलमति ये दो मनःपर्यायज्ञान हैं। विशुद्धि से और पतन के अभाव से उन दोनों का अन्तर है।
मनवाले (संज्ञी) प्राणी किसी भी वस्तु या पदार्थ का चिन्तन मन द्वारा करते है । चिन्तनीय वस्तु के भेद के अनुसार चिन्तन मे प्रवृत मन भिन्न-भिन्न आकृतियों को धारण करता रहता है । वे आकृतियाँ ही मन के पर्याय है और उन मानसिक आकृतियों को साक्षात् जाननेवाला ज्ञान मन पर्याय है। इस ज्ञान से चिन्तनशील मन की आकृतियाँ जानी जाती है पर चिन्तनीय वस्तुएँ नही जानी जा सकती।
प्रश्न-तो फिर क्या चिन्तनीय वस्तुओं को मनःपर्यायज्ञानवाला जान नही सकता ?
उत्तर-जान सकता है, पर बाद में अनुमान के द्वारा । प्रश्न-किस प्रकार ?
उत्तर-जैसे मानसशास्त्री किसी का चेहरा या हावभाव देखकर उस व्यक्ति के मनोभावों तथा सामर्थ्य का ज्ञान अनुमान से करता है वैसे ही मनःपर्यायज्ञानी मनःपर्याय-ज्ञान से किसी के मन की आकृतियों को प्रत्यक्ष देखकर बाद मे अभ्यासवश अनुमान कर लेता है कि इस व्यक्ति ने अमुक वस्तु का चिन्तन किया, क्योंकि इसका मन उस वस्तु के चिन्तन के समय अवश्य होनेवाला अमुकअमुक प्रकार की आकृतियों से युक्त है ।
१. देखें-अ० २, सू० ६ ।

Translation AI Generated

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1. 24-25. Manah-paryaya: Its Nature and Distinction.
5. Just as a being carries with it the auspicious and inauspicious impressions of previous births, such as the 'purusha' in one life or many types of good and bad imprints in the next, so too, the knowledge that remains with the soul across births or until the emergence of perfect knowledge or remains throughout one’s life is called "avasthita."
6. The knowledge that sometimes decreases, sometimes increases, is revealed, and sometimes concealed, like water waves, is termed "anavasthita."
Although only Tirthankaras and some other humans are born with this knowledge, it should primarily be understood as a quality condition since without the necessary qualities, the knowledge does not persist throughout life, just as seen in beings in heavenly or hellish states.
21-23. The distinctions and differences of Manah-paryaya. Rujumat and Vipulamati Manah-paryaya. 24.
The distinction between the two lies in purity and the absence of downfall.
The sentient (cognizant) beings think about any object or substance through the mind. According to the distinctions of the object to be contemplated, the engaging mind takes on different forms. These forms are the mind's modifications, and the knowledge that directly knows these mental modifications is the Manah-paryaya knowledge. This knowledge reveals the forms of the contemplative mind, but the objects of contemplation cannot be known directly.
Question: Then can the one with Manah-paryaya knowledge not know the objects of contemplation?
Answer: They can know them later through inference.
Question: How?
Answer: Just as a psychology expert infers a person's mental states and capabilities by observing their face or gestures, a person with Manah-paryaya knowledge initially sees the forms of another's mind and later infers, through practice, that this person was contemplating a particular object, because their mind would certainly show certain types of forms that would arise during the contemplation of that object.
1. See A. 2, Su. 6.