Tattvarthasutra Hindi

SR No.: 008066
Original Sutra Author: Umaswati, Umaswami
Author: Sukhlal Sanghavi
Publisher: Parshwanath Vidyapith
Publication Year: 1976
Total Pages: 444
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, Epistemology, Tattvartha Sutra, & Tattvarth
File Size: 9 MB

Page 197

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१. २७-३०.] पाँचों ज्ञानो के ग्राह्य विषय अल्प होने पर भी उसकी सूक्ष्मताओं को अधिक जानने के कारण मनःपर्याय को अवधि से विशुद्धतर कहा गया है । २६ ।
पाँचों ज्ञानों के ग्राह्य विषय मतिश्रुतयोनिबन्धः सर्वद्रव्येष्वसर्वपर्यायेषु । २७ । रूपिष्ववधेः । २८॥ तदनन्तभागे मनःपर्यायस्य । २९ ।
सर्वद्रव्यपर्यायेषु केवलस्य । ३० । मतिज्ञान और श्रुतज्ञान की प्रवृत्ति (ग्राह्यता ) सर्व-पर्यायरहित अर्थात् परिमित पर्यायों से युक्त सब द्रव्यों में होती है । ___ अवधिज्ञान की प्रवृत्ति सर्वपर्यायरहित केवल रूपो ( मूर्त ) द्रव्यों में होती है।
मनःपर्यायज्ञान की प्रवृत्ति उस रूपी द्रव्य के सर्वपर्यायरहित अनन्तवें भाग में होती है।
केवलज्ञान की प्रवृत्ति सभी द्रव्यों में और सभी पर्यायों में होती है ।
मति और श्रुतज्ञान के द्वारा रूपी, अरूपी सभी द्रव्य जाने जा सकते है पर पर्याय उनके कुछ ही जाने जा सकते है, सब नही ।।
प्रश्न उक्त कथन से ज्ञात होता है कि मति और श्रुत के ग्राह्य विषयो में न्यूनाधिकता है ही नहीं, क्या यह सही है ?
उत्तर-द्रव्यरूप ग्राह्य की अपेक्षा से तो दोनों के विषयों में न्यूनाधिकता नही है । पर पर्यायरूप ग्राह्य की अपेक्षा से दोनों के विषयो मे न्यूनाधिकता अवश्य है। ग्राह्य पर्यायो की न्यूनाधिकता होने पर भी समानता इतनी ही है कि वे दोनों ज्ञान द्रव्यो के परिमित पर्यायों को ही जान सकते है, सम्पूर्ण पर्यायों को नही । मतिज्ञान वर्तमानग्राही होने से इन्द्रियों की शक्ति और आत्मा की योग्यता के अनुसार द्रव्यों के कुछ-कुछ वर्तमान पर्यायों को ही ग्रहण करता है पर श्रुतज्ञान त्रिकालग्राही होने से तीनों कालों के पर्यायों को थोडेबहुत प्रमाण मे ग्रहण करता है।
प्रश्न-मतिज्ञान चक्षु आदि इन्द्रियों से पैदा होता है और इन्द्रियाँ केवल मूर्त द्रव्य को ही ग्रहण कर सकती है। फिर मतिज्ञान के ग्राह्य सब द्रव्य किस प्रकार माने गए ?
उत्तर-मतिज्ञान इन्द्रियों की तरह मन से भी होता है और मन स्वानुभूत या शास्त्रश्रुत सभी मूर्त-अमूर्तद्रव्यों का चिन्तन करता है। इसलिए मनोजन्य

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1. Though the subjects grasped by the five types of knowledge are few, due to the greater understanding of their subtleties, the mind-reading knowledge (Manahparyaya) is said to be purer than the knowledge of duration (Avadhi).
27. The subjects grasped by the five types of knowledge are the bound forms, whether all substances or not, in all modifications.
28. For the material forms, particularly in the case of the knowledge related to the duration.
29. The infinite parts of the mind-reading knowledge.
30. In all modifications of substances, the knowledge of the absolute is.
The activity (grasping) of the knowledge of perception (Matijnana) and the knowledge of scriptures (Srutajnana) occurs in all substances that are limited to specific modifications. The activity of the knowledge of duration (Avadhijnana) occurs in all forms (material substances) that are not limited in modifications. The activity of mind-reading knowledge occurs in the infinite parts of that material substance. The activity of the absolute knowledge (Kevalajnana) occurs in all substances and in all modifications.
Through Matijnana and Srutajnana, both material and non-material substances can be known, but their modifications can be known only to a limited extent, not entirely.
Question: The above statement indicates that there is no difference in the subjects of Matijnana and Srutajnana; is this correct?
Answer: In terms of grasping the substance, there is no difference between the two. However, in terms of grasping the modifications, there certainly exists a difference in their subjects. Even with differences in grasping modifications, the equality is such that both types of knowledge can only know the limited modifications of substances, not all. Because Matijnana is a current knowledge, it grasps some of the present modifications of substances according to the power of the senses and the capability of the soul, while Srutajnana, being a timeless knowledge, grasps the modifications of all three times to a small extent.
Question: If Matijnana arises from senses like eyes, and senses can only grasp material substances, how then are all substances regarded under the grasp of Matijnana?
Answer: Matijnana arises from the mind in addition to the senses and the mind contemplates all material and non-material substances through direct experience or through scriptures. Therefore, the knowledge generated by the mind...