Tattvarthasutra Hindi

SR No.: 008066
Original Sutra Author: Umaswati, Umaswami
Author: Sukhlal Sanghavi
Publisher: Parshwanath Vidyapith
Publication Year: 1976
Total Pages: 444
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, Epistemology, Tattvartha Sutra, & Tattvarth
File Size: 9 MB

Page 190

तत्वार्थ सूत्र
[ १.२०.
प्रश्न - अर्थावग्रह के बहु, अल्प आदि उक्त बारह भेदों के विषय में कहा गया कि वे भेद व्यावहारिक अर्थावग्रह के है, नैश्वयिक के नहीं । इस पर प्रश्न होता है कि यदि ऐसा ही मान लिया जाय तो फिर उक्त रीति से मतिज्ञान के ३३६ भेद कैसे होंगे ? क्योंकि अट्ठाईस प्रकार के मतिज्ञान के बारह - बारह भेदों के हिसाब से ३३६ भेद होते है और अट्ठाईस प्रकार में तो चार व्यञ्जनावग्रह भी आते है जो नैश्चयिक अर्थावग्रह के भी पूर्ववर्ती होने से अत्यन्त अव्यक्त है । इसलिए उन चारों के बारह-बारह यानी ४८ भेद अलग कर देने पड़ेंगे !
उत्तर - अर्थावग्रह में तो व्यावहारिक को लेकर उक्त बारह भेद स्पष्टतया घटित किये जा सकते हैं इसलिए वैसा उत्तर स्थूल दृष्टि से दिया गया है । वास्तव में नैचयिक अर्थावग्रह और उसके पूर्ववर्ती व्यञ्जनावग्रह के भी बारह-बारह भेद समझने चाहिए । कार्य-कारण की समानता के सिद्धान्त पर व्यावहारिक अर्थावग्रह का कारण नैश्चयिक अर्थावग्रह है और उसका कारण व्यञ्जनावग्रह है । अब यदि व्यावहारिक अर्थावग्रह मे स्पष्ट रूप से बहु, अल्प आदि विषयगत विशेषों का प्रतिभास होता है तो उसके साक्षात् कारणभूत नैश्चयिक अर्थावग्रह और व्यवहित कारण व्यञ्जनावग्रह में भी उक्त विशेषों का प्रतिभास मानना पड़ेगा, यद्यपि वह अस्फुट होने से दुर्ज्ञेय है । अस्फुट हो या स्फुट, यहाँ सिर्फ सम्भावना की अपेक्षा से उक्त बारह-बारह भेद गिनने चाहिए । १८-१९ । श्रुतज्ञान का स्वरूप और उसके भेद
२४
श्रुतं मतिपूर्वं यनेकद्वादशभेदम् । २० ।
श्रुतज्ञान मतिपूर्वक होता है । वह दो प्रकार का, अनेक प्रकार का और बारह प्रकार का है ।
तिज्ञान कारण है और श्रुतज्ञान कार्य क्योकि मतिज्ञान से श्रुतज्ञान उत्पन्न होता है । इसीलिए उसको मतिपूर्वक कहा गया है। किसी भी विषय का श्रुतज्ञान प्राप्त करने के लिए उसका मतिज्ञान पहले आवश्यक है । इसीलिए मतिज्ञान श्रुतज्ञान का पालन और पूरण करनेवाला कहलाता है । मतिज्ञान श्रुतज्ञान का कारण तो है, पर बहिरङ्ग कारण है, अन्तरङ्ग कारण तो श्रुतज्ञानावरण का क्षयोपशम है । क्योंकि किसी विषय का मतिज्ञान हो जाने पर भी यदि क्षयोपशम न हो तो उस विषय का श्रुतज्ञान नहीं हो सकता ।
प्रश्न - - मतिज्ञान की तरह श्रुतज्ञान की उत्पत्ति मे भी इन्द्रिय और मन की सहायता अपेक्षित है, फिर दोनों में अन्तर क्या है ? जब तक दोनों का भेद स्पष्ट न जाना जाय तब तक 'श्रुतज्ञान मतिपूर्वक होता है' यह कथन विशेष अर्थ नहीं रखता । मतिज्ञान का कारण मतिज्ञानावरणीय कर्म का क्षयोपशम और श्रुतज्ञान
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Tattvartha Sutra
[1.20]
Question - It has been said that the twelve distinctions of the meaning (arthāva-graha) mentioned, such as many and few, are practical distinctions, not ultimate ones. The question arises that if this is accepted, then how can there be 336 distinctions of matijñāna (knowledge obtained through intellect) in the same manner? Because, according to the twelve distinctions of the twenty-eight types of matijñāna, there are 336 distinctions, and among the twenty-eight types, four vyanjanāva-grahas (meaning derived from indications) also come, which, being prior to the ultimate meaning, are extremely implicit. Therefore, the twelve distinctions of these four should be separated, totaling 48!
Answer - In the case of arthaavagraha, the twelve distinctions can indeed be clearly defined in practical terms, hence this response is given from a coarse perspective. In reality, twelve distinctions of both the ultimate meaning (naitsyayic arthaavagraha) and the preceding vyanjanāva-graha should also be understood. Based on the principle of equality of cause and effect, the cause of practical arthaavagraha is the ultimate arthaavagraha, and its cause is vyanjanāva-graha. Now, if in practical arthaavagraha, the specific features such as many, few, etc. are clearly manifested, then one must also accept the manifestation of such features in the direct cause, the ultimate arthaavagraha, and the operative cause, vyanjanāva-graha, even though they are implicit and therefore difficult to grasp. Whether implicit or explicit, here only possibilities should be counted concerning the aforementioned twelve distinctions. 18-19. Nature of hearing knowledge and its distinctions
24
Hearing knowledge (śruta) precedes intellect (mati) and has many, twelve distinctions.
20.
Hearing knowledge is based on intellect. It is of two kinds, many types, and twelve types.
Matijñāna is the cause, and śrutajñāna is the effect because śrutajñāna arises from matijñāna. Therefore, it is said to be ahead of intellect. To acquire the śrutajñāna of any subject, matijñāna is essential beforehand. Hence, matijñāna is said to serve and complete śrutajñāna. Matijñāna is the cause of śrutajñāna, but it is the external cause; the internal cause is the destruction of the covering of śrutajñāna (śrutajñānāvaraṇa). Because even if there is matijñāna of a subject, if there is no destruction of covering, then the śrutajñāna of that subject cannot occur.
Question - Just as the help of the senses and mind is required in the origin of matijñāna, why is it different in śrutajñāna? Unless the distinctions between them are clearly understood, the statement 'śrutajñāna is based on intellect' holds no special meaning. The cause of matijñāna is the destruction of the karmic covering of matijñāna, and śrutajñāna...