Tattvarthasutra Hindi

SR No.: 008066
Original Sutra Author: Umaswati, Umaswami
Author: Sukhlal Sanghavi
Publisher: Parshwanath Vidyapith
Publication Year: 1976
Total Pages: 444
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, Epistemology, Tattvartha Sutra, & Tattvarth
File Size: 9 MB

Page 189

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१. १८-१९]
अवग्रह के अवान्तर भेद कौन नहीं जानता कि नेत्र दूर, दूरतरवर्ती वृक्ष व पर्वत आदि को ग्रहण कर लेता है और मन सुदूरवर्ती वस्तु का भी चिन्तन कर लेता है। इसीलिए नेत्र तथा मन अप्राप्यकारी माने गये है और उनसे होनेवाली ज्ञानधारा को पटुक्रमिक कहा गया है। कर्ण, जिह्वा, घ्राण और स्पर्शन ये चार इन्द्रियाँ मन्दक्रमिक ज्ञानधारा की कारण है क्योंकि ये चारों इन्द्रियाँ प्राप्यकारी ( ग्राह्य) विषयों को उनसे संयुक्त होकर ही ग्रहण करती है । जब तक शब्द कान में न पडे, शक्कर जीभ से न लगे, पुष्प का रजकण नाक में न घुसे और जल शरीर को न छुए तब तक न तो शब्द ही सुनाई देता है, न शक्कर का ही स्वाद आता है, न फूल की सुगन्ध ही आती है और न जल ही ठण्डा या गरम जान पड़ता है।
प्रश्न- मतिज्ञान के कुल कितने भेद है ? उत्तर-मतिज्ञान के कुल ३३६ भेद है। प्रश्न-किस प्रकार ।
उत्तर–पाँच इन्द्रियाँ और मन छहों के अर्थावग्रह आदि चार-चार के हिसाब से चौबीस भेद हुए तथा उनमें चार प्राप्यकारी इन्द्रियों के चार व्यञ्जनावग्रह जोडने से अट्ठाईस हुए । इन सबको बहु, अल्प, बहुविध, अल्पविध आदि बारह-बारह भेदों से गुणा करने पर ३३६ होते है । भेदों की यह गणना स्थूल दृष्टि से है। वास्तव में तो प्रकाश आदि की स्फुटता, अस्फुटता, विषयों की बिविधता और क्षयोपशम को विचित्रता के आधार पर तरतमभाववाले असंख्य होते है।
प्रश्न-पहले बहु, अल्प आदि जो बारह भेद कहे गये है वे विषयगत विशेषों पर ही लागू होते है, और अर्थावग्रह का विषय तो सामान्यमात्र है । इस तरह वे अर्थावग्रह में कैसे घटित हो सकते है ?
उत्तर–अर्थावग्रह दो प्रकार का माना गया है : व्यावहारिक और नैश्चयिक । बहु, अल्प आदि बारह भेद प्रायः व्यावहारिक अर्थावग्रह के ही है, नैश्चयिक के नही। नैश्चयिक अर्थावग्रह मे जाति-गुण-क्रिया से रहित सामान्यमात्र प्रतिभासित होता है इसलिए उसमे बहु, अल्प आदि विशेषों का ग्रहण सम्भव नही है।
प्रश्न-व्यावहारिक और नैश्चयिक में क्या अन्तर है ?
उत्तर-जो अर्थावग्रह पहले पहल सामान्यमात्र को ग्रहण करता है वह नैश्चयिक है और जिस-जिस विशेषग्राही अवायज्ञान के बाद अन्यान्य विशेषों की जिज्ञासा और अवाय होते रहते है वे सामान्य-विशेषग्राही अवायज्ञान व्यावहारिक अर्थावग्रह है । वही अवायज्ञान व्यावहारिक अर्थावग्रह नही है जिसके बाद अन्य विशेषों की जिज्ञासा न हो । अपने बाद नये-नये विशेषों की जिज्ञासा पैदा करने वाले अन्य सभी अवायज्ञान व्यावहारिक अर्थावग्रह हैं ।

Translation AI Generated

1. [18-19]
Who does not know the distinctions of perception? The eye perceives distant trees, mountains, etc., and the mind contemplates objects that are very far away. For this reason, the eye and the mind are considered as acquiring knowledge from the inapprehensible, and the stream of knowledge arising from them is termed as "patukramik." The four senses – ear, tongue, nose, and touch – are the causes of the "mandakramik" stream of knowledge because these four senses can only perceive objects that are apprehensible through their connection with those objects. Until sounds are heard by the ear, sugar touches the tongue, the pollen of flowers enters the nose, and water touches the body, one cannot hear sounds, taste sugar, smell flowers, or feel the temperature of water.

Question: How many types of matijnana (cognitive knowledge) are there? Answer: There are a total of 336 types of matijnana. Question: How is that so?
Answer: The five senses and the mind contribute to a total of 24 types based on the four senses of meaning and perception, and by adding four signifying perceptions from the four apprehensible senses, it becomes 28. Multiplying all these by the twelve various types – many, few, manifold, and few kinds – results in 336. This enumeration of types is from a gross perspective. In reality, the clarity and obscurity of illumination, the diversity of subjects, and variations based on destruction and non-destruction make them countless.

Question: The twelve types mentioned, such as many and few, apply only to specific subjects, while the matter of meaning perception is merely generic. How can they occur in meaning perception?
Answer: There are two types of meaning perception: practical (vyavaharika) and ultimate (naishchayika). The twelve types, such as many and few, mostly pertain to practical meaning perception, not to ultimate perception. In ultimate meaning perception, only the generic is manifested, devoid of species, qualities, or actions, hence the reception of specifics like many and few is not possible therein.

Question: What is the difference between practical and ultimate?
Answer: The meaning perception that initially encompasses the generic is ultimate, while that which, after each specific perception, continues to inquire about and perceive other specifics, is practical meaning perception. Meaning perception that does not lead to further inquiry of other specifics is not considered practical. All other perceptions that generate inquiries about new specifics are practical meaning perceptions.