Tattvarthasutra Hindi

SR No.: 008066
Original Sutra Author: Umaswati, Umaswami
Author: Sukhlal Sanghavi
Publisher: Parshwanath Vidyapith
Publication Year: 1976
Total Pages: 444
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, Epistemology, Tattvartha Sutra, & Tattvarth
File Size: 9 MB

Page 188

२२
तत्त्वार्थसूत्र
[ १. १८-१९
दृष्टि मे आने जैसा नही था, पर सकोरे मे वह था अवश्य । जब जल की मात्रा बढ़ी और सकोरे की सोखने की शक्ति कम हुई, तब आर्द्रता दिखाई देने लगी और जो जल प्रथम सकोरे के पेट मे नही समा सका था वही अब उसके ऊपर के तल मे इकट्ठा होने लगा और दिखलाई देने लगा। इसी तरह जब किसी सुषुप्त व्यक्ति को पुकारा जाता है तब वह शब्द उसके कान मे गायब-सा हो जाता है दो-चार बार पुकारने से उसके कान मे जब पौद्गलिक शब्दों की मात्रा काफी मात्रा मे भर जाती है तब जलकणों से पहले पहल आर्द्र होनेवाले सकोरे की तरह उस सुषुप्त व्यक्ति के कान भी शब्दो से परिपूरित होकर उनको सामान्य रूप से जानने में समर्थ होते है कि 'यह क्या है। यही सामान्य ज्ञान है जो शब्द को पहले पहल स्फुट रूप मे जानता है । इसके बाद विशेष ज्ञान का क्रम शुरू होता है अर्थात् जैसे कुछ काल तक जलबिन्दु पडते रहने से रूक्ष सकोरा क्रमश आर्द्र बन जाता है और उसमें जल दिखाई देता है वैसे ही कुछ काल तक शब्दपुद्गलों का संयोग होते रहने से सुषुप्त व्यक्ति के कान परिपूरित होकर उन शब्दों को सामान्य रूप में जान पाते है और फिर शब्दों की विशेषताओ को जानते है । यद्यपि यह क्रम सुषुप्त की तरह जाग्रत व्यक्ति पर भी पूरी तरह लागू होता है पर वह इतना शीघ्र होता है कि साधारण लोगों के ध्यान मे मुश्किल से आता है। इसीलिए सकोरे के साथ सुषुप्त व्यक्ति का साम्य दिखलाया जाता है।।
पटुक्रम की ज्ञानधारा के लिए दर्पण का दृष्टान्त उपयुक्त है। जैसे दर्पण के सामने किसी वस्तु के आते ही तुरन्त उसका उसमे प्रतिबिंब पड़ जाता है और वह दिखाई देने लगता है । इसके लिए दर्पण के साथ प्रतिबिंबित वस्तु का साक्षात् संयोग आवश्यक नही है, जैसे कान के साथ शब्दों का साक्षात् संयोग । केवल प्रतिबिंबग्राही दर्पण और प्रतिबिंबित होनेवाली वस्तु का योग्य देश में सन्निधान आवश्यक है । ऐसा सन्निधान होते ही प्रतिबिंब पड जाता है और वह तुरन्त ही दीख पडता है। इसी तरह नेत्र के सामने रगवाली वस्तु के आते ही तुरन्त वह सामान्य रूप मे दिखाई देने लगती है । इसके लिए नेत्र और उस वस्तु का संयोग अपेक्षित नहीं है, जैसे कान और शब्द का संयोग । केवल दर्पण की तरह नेत्र का और उस वस्तु का योग्य सन्निधान चाहिए । इसीलिए पटुक्रम में पहले पहल अर्थावग्रह माना गया है ।
व्यञ्जनावग्रह का स्थान मन्दक्रमिक ज्ञानधारा मे है, पटुक्रमिक ज्ञानधारा में नहीं । इसलिए प्रश्न होता है कि व्यञ्जनावग्रह किस किस इन्द्रिय से होता है और किस-किस से नही होता ? इसी का उत्तर प्रस्तुत सूत्र मे दिया गया है । नेत्र और मन से व्यञ्जनावग्रह नहीं होता क्योकि ये दोनो सयोग विना ही क्रमशः किये हुए योग्य सन्निधान मात्र से और अवधान से अपने-अपने ग्राह्य विषय को जानते है ।

Translation AI Generated

22
Tattvarthasutra
[1. 18-19
It was not as if the perception was absent, but it was certainly present in the pot. When the quantity of water increased and the pot's absorption capacity diminished, moisture began to be visible, and the water that could not initially fit in the pot’s belly started to gather on the upper surface and became visible. In the same way, when a dormant person is called, the sound seems to vanish in their ears. After calling two or four times, when the quantity of audible sounds fills their ears sufficiently, just like the initially moistening pot, the ears of that dormant person become filled with sounds and are then capable of recognizing in a general way, 'What is this?' This is the general knowledge that first identifies the sound as clear and distinct. After this, the sequence of specific knowledge begins. That is to say, just as a dry pot gradually becomes moist with the continuous falling of water droplets and water becomes visible in it, similarly, with the prolonged association of sound particles, the ears of the dormant person become filled and are able to recognize those sounds in a general way, and then they understand the specifics of the sounds. Although this sequence also fully applies to the alert person like the dormant one, it occurs so swiftly that it is hardly noticed by ordinary people. Therefore, the analogy of the pot is shown with the dormant person.

The example of a mirror is suitable for the stream of knowledge in the process of sequence. Just as when an object comes in front of a mirror, its reflection appears instantly, and it becomes visible. For this, the actual association of the object with the mirror is not necessary, just like the actual association of sounds with the ears. Only the presence of a reflective mirror and the object to be reflected in a suitable place is required. As soon as this presence occurs, the reflection appears, and it is immediately visible. Similarly, when a colored object comes in front of the eye, it starts to become visible in a general manner instantly. For this, the association of the eye with the object is not required, just like the association of the ears with sounds. Only the appropriate proximity of the eye and the object, like that of a mirror, is necessary. This is why in the process of sequence, the first consideration is for the grasping of meaning.

The place of the grasping of particulars is in the slow sequential knowledge stream, not in the process of sequence. Therefore, the question arises: from which senses does the grasping of particulars occur and from which does it not? The answer to this is presented in the current sutra. Grasping of particulars does not occur through the eyes and mind because both of these know their respective objects simply with appropriate proximity without association and focus.