Tattvarthasutra Hindi

SR No.: 008066
Original Sutra Author: Umaswati, Umaswami
Author: Sukhlal Sanghavi
Publisher: Parshwanath Vidyapith
Publication Year: 1976
Total Pages: 444
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, Epistemology, Tattvartha Sutra, & Tattvarth
File Size: 9 MB

Page 180

१४
तत्त्वार्थ सूत्र
[ १. १४
और वर्तमान उभय-विषयक है । चिन्ता भावी वस्तु की विचारणा ( चिन्तन ) है, इसलिए वह अनागत-विषयक है ।
प्रश्न- इस कथन से तो मति, स्मृति, संज्ञा और चिन्ता ये पर्यायवाची शब्द नही हो सकते, क्योकि इनके अर्थ भिन्न-भिन्न है ?
उत्तर - विषय-भेद और कुछ निमित्त भेद होने पर भी मति, स्मृति, संज्ञा और चिन्ता ज्ञान का अन्तरङ्ग कारण जो मतिज्ञानावरणीय कर्म का क्षयोपशम है वही सामान्य रूप से यहाँ विवक्षित है; इसी अभिप्राय से यहाँ मति आदि शब्दों को पर्यायवाची कहा गया है ।
प्रश्न- - अभिनिबोध शब्द के विषय मे तो कुछ नही कहा गया । वह किस प्रकार के ज्ञान का वाचक है ?
उत्तर- अभिनिबोध मतिज्ञानबोधक एक सामान्य शब्द है । वह मति, स्मृति, संज्ञा और चिन्ता इन सभी ज्ञानों के लिए प्रयुक्त होता है अर्थात् मति-ज्ञानावरणीय कर्म के क्षयोपशम से होनेवाले सब प्रकार के ज्ञानों के लिए अभिनिबोध शब्द सामान्य रूप में व्यवहृत होता है और मति आदि शब्द उस क्षयोपशमजन्य खास-खास ज्ञानों के लिए है ।
प्रश्न - इस तरह तो अभिनिबोध सामान्य शब्द हुआ और मति आदि उसके विशेष शब्द हुए, फिर ये पर्यायवाची शब्द कैसे ?
उत्तर - यहाँ सामान्य और विशेष की भेद-विवक्षा न करके सबको पर्यायवाची शब्द कहा गया है । १३ ।
मतिज्ञान का स्वरूप
तदिन्द्रियाऽनिन्द्रियनिमित्तम् । १४ ।
प्रश्न -
मतिज्ञान इन्द्रिय और अनिन्द्रिय के निमित्त से उत्पन्न होता है । - यहाँ मतिज्ञान के इन्द्रिय और अनिन्द्रिय ये दो कारण बतलाये गये है । इनमे चक्षु आदि इन्द्रिय तो प्रसिद्ध है, पर अनिन्द्रिय से क्या अभिप्राय है ?
उसर - अनिन्द्रिय अर्थात् मन ।
प्रश्न- जब चक्षु आदि तथा मन ये सभी मतिज्ञान के साधन है तब एक को इन्द्रिय और दूसरे को अनिन्द्रिय कहने का कारण ?
उत्तर - चक्षु आदि बाह्य साधन है और मन आभ्यन्तर साधन है । यही भेद इन्द्रिय और अनिन्द्रिय संज्ञाभेद का कारण है । १४ ।
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14
Tattvartha Sutra
[1.14
The present is both objective and subjective. Thought (chintan) regarding the future object is thus related to the future.
Question - According to this statement, can mind (mati), memory (smriti), perception (sanjna), and thought (chinta) be synonymous words since their meanings differ?
Answer - Despite the distinctions in subject matter and some causal differences, mind (mati), memory (smriti), perception (sanjna), and thought (chinta) are all fundamentally aspects of knowledge, which is the inner cause that leads to the cessation of the karmas obstructing knowledge. Thus, the terms mati and others are referred to as synonymous in this context.
Question - Nothing is stated about the term "Abhinibodh." What type of knowledge does it denote?
Answer - Abhinibodh is a general term for knowledge related to the mind (mati). It is used for all forms of knowledge that arise from the cessation of karmas obstructing mind-related knowledge. The terms mati and others specifically apply to the distinctive types of knowledge that arise from that cessation.
Question - If Abhinibodh is a general term and mati and others are its specific terms, then how are they synonymous?
Answer - Here, without differentiating between the general and specific, all are referred to as synonymous terms. 13.
Nature of Mind Knowledge
Tadindriya’anindriyanimittam. 14.
Question - Mind knowledge arises through the senses and the non-senses. Here, the two causes of mind knowledge—senses and non-senses—are mentioned. While the senses like eyes are well-known, what is meant by non-senses?
Answer - Non-senses refer to the mind.
Question - Since eyes and mind are both means of mind knowledge, what is the reason for distinguishing one as a sense and the other as a non-sense?
Answer - Eyes and others are external means, while the mind is an internal means. This distinction causes the differentiation between the terms senses and non-senses. 14.