Tattvarthasutra Hindi

SR No.: 008066
Original Sutra Author: Umaswati, Umaswami
Author: Sukhlal Sanghavi
Publisher: Parshwanath Vidyapith
Publication Year: 1976
Total Pages: 444
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, Epistemology, Tattvartha Sutra, & Tattvarth
File Size: 9 MB

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मतिज्ञान के एकार्थक शब्द ये है-जो ज्ञान इन्द्रिय और मन की सहायता के बिना ही केवल आत्मा को योग्यता से उत्पन्न होता है वह प्रत्यक्ष है, जो ज्ञान इन्द्रिय और मन की सहायता से उत्पन्न होता है वह परोक्ष है।
उक्त पाँच मे से पहले दो अर्थात् मतिज्ञान और श्रुतज्ञान परोक्ष-प्रमाण कहलाते है, क्योकि ये दोनों इन्द्रिय तथा मन की मदद से उत्पन्न होते है ।
अवधि, मन.पर्याय और केवल ये तीनों ज्ञान प्रत्यक्ष है, क्योकि ये इन्द्रिय तथा मन की मदद के बिना केवल आत्मा की योग्यता से उत्पन्न होते है ।।
न्यायशास्त्र मे प्रत्यक्ष और परोक्ष का लक्षण भिन्न प्रकार से किया गया है। उसमे इन्द्रियजन्य ज्ञान को प्रत्यक्ष और लिङ्ग ( हेतु ) तथा शब्दादिजन्य ज्ञान को परोक्ष कहा गया है; परन्तु वह लक्षण यहाँ स्वीकृत नही है। यहाँ तो आत्ममात्र सापेक्ष ज्ञान प्रत्यक्ष रूप से और इन्द्रिय तथा मन की अपेक्षा रखनेवाला ज्ञान परोक्ष रूप से इष्ट है। मति और श्रुत दोनो ज्ञान इन्द्रिय और मन की अपेक्षा रखनेवाले होने से परोक्ष समझने चाहिए और अवधि आदि तीनों ज्ञान इन्द्रिय तथा मन की मदद के बिना आत्मिक योग्यता से उत्पन्न होने से प्रत्यक्ष । इन्द्रिय तथा मनोजन्य मतिज्ञान को कही-कही पूर्वोक्त न्यायशास्त्र के लक्षणानुसार लौकिक दृष्टि की अपेक्षा से प्रत्यक्ष कहा गया है।' १०-१२ ।
मतिज्ञान के एकार्थक शब्द मतिः स्मृतिः संज्ञा चिन्ताऽभिनिबोध इत्यनर्थान्तरम् । १३ । मति, स्मृति, संज्ञा, चिन्ता, अभिनिबोध-ये शब्द पर्यायभूत (एकार्थवाचक) है।
प्रश्न-किस ज्ञान को मति कहते है ? उत्तर-जो ज्ञान वर्तमान-विषयक हो उसे मति कहते है। प्रश्न-क्या स्मृति, संज्ञा और चिन्ता भी वर्तमान-विषयक ही है ?
उत्तर-नहीं। पहले अनुभव की हुई वस्तु का स्मरण स्मृति है, इसलिए वह अतीत-विषयक है । पहले अनुभव की हुई और वर्तमान मे अनुभव की जाने वाली वस्तु की एकता का तालमेल संज्ञा या प्रत्यभिज्ञान है, इसलिए वह अतीत
१. प्रमाणमीमांसा आदि तर्कग्रन्थो मे सांव्यवहारिक प्रत्यक्ष रूप से इन्द्रिय-मनोजन्य अवग्रह आदि ज्ञान का वर्णन है । विशेष स्पष्टीकरण के लिए देखे-न्यायावतार, गुजराती अनुवाद की प्रस्तावना मे जैन प्रमाणमीमांसा-पद्धति का विकासक्रम ।

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The meaningful words of matijnana (cognitive knowledge) are - the knowledge that arises from the soul's capability without the help of the senses and the mind is direct; the knowledge that arises with the help of the senses and the mind is indirect.
Out of the aforementioned five, the first two, namely matijnana and shrutjnana (scriptural knowledge), are called indirect proofs, because both arise with the assistance of the senses and the mind.
Avidhi (limit), manaparaya (mental state), and kevala (absolute knowledge) are the three knowledges that are direct because they arise solely from the soul's capability without the help of the senses and the mind.
In the Nyaya Shastra (philosophical texts), the definitions of direct and indirect are distinguished in a different way. In those texts, sensory knowledge is considered direct, and knowledge arising from inference (cause) and words is considered indirect; however, this definition is not accepted here. Here, the knowledge that is relative to the self alone is considered direct, and knowledge that has reference to the senses and the mind is considered indirect. Both matijnana and shrutjnana are to be understood as indirect since they are dependent on the senses and the mind, while the three kinds of knowledge like avidhi, etc., which arise from the spiritual capability without the assistance of the senses and the mind, are direct. Sometimes, the matijnana that arises from the senses and the mind is termed direct from the worldly perspective according to the previously mentioned definitions of Nyaya Shastra.
The synonymous terms for matijnana are: mati, smruti (memory), jnana (knowledge), chinta (thought), and abhinibodha (recall).
Question - Which knowledge is referred to as matti? Answer - The knowledge that pertains to the present subject is called matti. Question - Are smruti, jnana, and chinta also pertinent to the present subject?
Answer - No. The remembrance of a previously experienced object is smruti, therefore it pertains to the past. The harmony of the unity between the previously experienced object and the object currently being experienced is jnana or pratyabhijna (recognition), hence it pertains to the past.
1. In texts like Pramanamimamsa and other logical texts, there is a description of empirically direct knowledge derived from the senses and the mind, as well as other knowledge. For a detailed explanation, see the introduction of the Gujarati translation of Nyayavatar regarding the developmental progress of Jain Pramanamimamsa methodology.