Tattvarthasutra Hindi

SR No.: 008066
Original Sutra Author: Umaswati, Umaswami
Author: Sukhlal Sanghavi
Publisher: Parshwanath Vidyapith
Publication Year: 1976
Total Pages: 444
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, Epistemology, Tattvartha Sutra, & Tattvarth
File Size: 9 MB

Page 169

मोक्ष और उसके साधन
जैसे सूर्य की उष्णता और प्रकाश एक-दूसरे के बिना नही रह सकते, वैसे ही. सम्यग्दर्शन और सम्यग्ज्ञान एक-दूसरे के बिना नही रहते, पर सम्यकचारित्र के. साथ उनका साहचर्य अवश्यम्भावी नहीं है, क्योंकि सम्यकचारित्र के बिना भी कुछ काल तक सम्यग्दर्शन और सम्यग्ज्ञान रहते है। फिर भी उत्क्रान्ति (विकास) के क्रमानुसार सम्यक्चारित्र का यह नियम है कि जब वह प्राप्त होता है तब उसके पूर्ववर्ती सम्यग्दर्शन आदि दो साधन अवश्य होते है ।
प्रश्न-यदि आत्मिक गुणों का विकास ही मोक्ष है और सम्यग्दर्शन आदि उसके साधन भी आत्मा के विशिष्ट गुणो का विकास ही है, तो फिर मोक्ष और उसके साधन मे क्या अन्तर हुआ ?
उत्तर-कुछ नही।
प्रश्न-यदि अन्तर नही है तो मोक्ष साध्य और सम्यग्दर्शन आदि रत्नत्रय उसके साधन--यह साध्य-साधनभाव कैसे ? क्योकि साध्य-साधनसम्बन्ध भिन्न वस्तुओं मे देखा जाता है।
उत्तर-साधक-अवस्था की अपेक्षा से मोक्ष और रत्नत्रय का साध्य-साधनभाव कहा गया है, सिद्ध-अवस्था की अपेक्षा से नही, क्योंकि साधक का साध्य परिपूर्ण दर्शनादि रत्नत्रयरूप मोक्ष होता है और उसकी प्राप्ति रत्नत्रय के क्रमिक विकास से ही होतो है । यह शास्त्र साधक के लिए है, सिद्ध के लिए नही । अतः इसमें साधक के लिए उपयोगी साध्य-साधन के भेद का ही कथन है।
प्रश्न-संसार मे तो धन-कलत्र-पुत्रादि साधनों से सुख-प्राप्ति प्रत्यक्ष देखी जाती है, फिर उसे छोडकर मोक्ष के परोक्ष सुख का उपदेश क्यों ?
उत्तर-मोक्ष का उपदेश इसलिए है कि उसमे सच्चा सुख मिलता है। संसार में जो सुख मिलता है वह सच्चा सुख नही, सुखाभास है ।
प्रश्न-मोक्ष में सच्चा सुख और संसार में सुखाभास कैसे है ? उत्तर-सांसारिक सुख इच्छा की पूर्ति से होता है । इच्छा का स्वभाव है
होता । तात्पर्य यह है कि सम्यक्त्व प्राप्त होने पर भी देव-नारक-तिर्यञ्च को तथा कुछ मनुष्यों को विशिष्ट श्रुतज्ञान अर्थात् आचाराङ्गादि अङ्गप्रविष्ट-विषयक ज्ञान नहीं होता। इस मत के अनुसार दर्शन के समय ज्ञान न पाने का मतलब विशिष्ट श्रुतज्ञान न पाने से है। परन्तु दर्शन और ज्ञान को अवश्य सहचारो माननेवाले पक्ष का आशय यह है कि दर्शन-प्राप्ति के पहले जीव मे जो मति आदि अज्ञान होता है वहीं सम्यग्दर्शन की उत्पत्ति या मिथ्यादर्शन की निवृत्ति से सम्यक् रूप में परिणत हो जाता है और वह मति आदि लान कहलाता है। इस मत के अनुसार जो और जितना विशेष बोध सम्यक्त्व-प्राप्ति-काल मे हो वही सम्यग्ज्ञान है, विशिष्ट श्रुतमात्र नही ।

Translation AI Generated

Liberation and Its Means

Just as the warmth and light of the sun cannot exist without each other, similarly, right perception (samyak-darshan) and right knowledge (samyak-jnan) cannot exist without each other. However, their association with right conduct (samyak-charitra) is not necessarily inevitable, because right perception and right knowledge can exist for some time even without right conduct. Nevertheless, according to the order of progression (utkranti), it is a rule that when right conduct is attained, the preceding means of right perception and the like must definitely be present.

Question - If the development of spiritual qualities is liberation, and right perception and the like are the means for the development of the soul's specific qualities, then what difference is there between liberation and its means?

Answer - None whatsoever.

Question - If there is no difference, then how can liberation be the goal and right perception and the like be the means? Because the relationship of goal and means is observed in distinct entities.

Answer - The relationship of goal and means is mentioned concerning the state of the practitioner (sadhak), not regarding the state of the perfected being (siddha). Because for the practitioner, the goal is the complete right perception, which is liberation in the form of the three jewels (ratnatraya), and its attainment occurs through the progressive development of the three jewels. This scripture is meant for the practitioner, not for the perfected beings. Therefore, it speaks solely about the distinctions of means and goal that are beneficial for the practitioner.

Question - In the world, the attainment of happiness through means such as wealth, family, children, etc., is directly seen; then why preach the indirect happiness of liberation?

Answer - The preaching of liberation is because true happiness is found therein. The happiness experienced in the world is not true happiness; it is merely the semblance of happiness.

Question - How is there true happiness in liberation and mere semblance of happiness in the world?

Answer - Worldly happiness arises from the fulfillment of desires. The nature of desire is such that even upon attaining rightness, certain beings such as gods, hellish beings, and some humans do not possess special scriptural knowledge, such as knowledge related to conduct and the like. According to this view, the lack of knowing during the time of perception means the lack of special scriptural knowledge. However, the side that believes in the necessity of considering perception and knowledge as companions indicates that the ignorance that the soul has before the attainment of right perception transforms into right perception through the cessation of delusion (mithyadarshan). This ignorance is then called delusion (mati). According to this view, the knowledge gained during the time of attaining rightness is true right knowledge, not just mere special scriptural knowledge.