Tattvarthasutra Hindi

SR No.: 008066
Original Sutra Author: Umaswati, Umaswami
Author: Sukhlal Sanghavi
Publisher: Parshwanath Vidyapith
Publication Year: 1976
Total Pages: 444
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, Epistemology, Tattvartha Sutra, & Tattvarth
File Size: 9 MB

Page 168

तत्त्वार्थसूत्र
[ १. १ साधनों का स्वरूप-जिस गुण अर्थात् शक्ति के विकास से तत्त्व अर्थात् सत्य की प्रतीति हो, अथवा जिससे हेय (छोड़ने योग्य ) एव उपादेय ( ग्रहण करने योग्य ) तत्त्व के यथार्थ विवेक की अभिरुचि हो वह सम्यग्दर्शन है। नय और प्रमाण' से होनेवाला जीव आदि तत्त्वों का यथार्थ बोध सम्यग्ज्ञान है । सम्यग्ज्ञानपूर्वक काषायिक भाव अर्थात् रागद्वेष और योग की निवृत्ति से होनेवाला स्वरूप रमण सम्यक्चारित्र है।
साधनों का साहचर्य-जब उक्त तीनो साधन परिपूर्ण रूप मे प्राप्त होते है तभी सम्पूर्ण मोक्ष सम्भव है, अन्यथा नही । एक भी साधन के अपूर्ण रहने पर परिपूर्ण मोक्ष नहीं हो सकता। उदाहरणार्थ, सम्यग्दर्शन और सम्यग्ज्ञान परिपूर्ण रूप में प्राप्त हो जाने पर भी सम्यक्चारित्र की अपूर्णता के कारण तेरहवें गुणस्थान में पूर्ण मोक्ष अर्थात् अशरीरसिद्धि या विदेहमुक्ति नही होती और चौदहवें गुणस्थान में शैलेशी-अवस्थारूप पूर्ण चारित्र के प्राप्त होते ही तीनो साधनो की परिपूर्णता से पूर्ण मोक्ष हो जाता है ।
साहचर्य-नियम-उक्त तीनों साधनो मे से पहले दो अर्थात् सम्यग्दर्शन और सम्यग्ज्ञान अवश्य सहचारी होते है।
१. जो ज्ञान शब्द मे उतारा जाता है अर्थात् जिसमे उद्देश्य और विधेय रूप से वस्तु भासित होती है वह ज्ञान 'नय' है और जिसमे उद्देश्य-विधेय के विभाग के बिना ही अर्थात् अविभक्त वस्तु का सम्पूर्ण या असम्पूर्ण यथार्थ भान हो वह ज्ञान 'प्रमाण' है । विशेष स्पष्टीकरण के लिए देखे-अध्याय १, सूत्र ६; न्यायावतार, इलोक २६-३० का गुजराती अनुवाद ।
२. योग अर्थात् मानसिक, वाचिक और कायिक क्रिया ।
३. हिंसादि दोषो का त्याग और अहिंसादि महाव्रतों का अनुष्ठान सम्यकचारित्र कहलाता है क्योकि उसके द्वारा रागद्वेष की निवृत्ति की जाती है एवं इससे दोषो का त्याग और महाव्रतो का पालन स्वतः सिद्ध होता है।
४. यद्यपि तेरहवें गुणस्थान मे वीतरागभावरूप चारित्र तो पूर्ण ही है तथापि यहाँ वीतरागता और अयोगता-इन दोनों को पूर्ण चारित्र मानकर ही अपूर्णता कही गई है। ऐसा पूर्ण चारित्र चौदहवे गुणस्थान मे प्राप्त होता है और तुरन्त ही अशरीरसिद्धि होती है।
५. आत्मा की एक ऐसी अवस्था जिसमे ध्यान की पराकाष्ठा के कारण मेरुसदृश निप्रकम्पता व निश्चलता आती है, शैलेशी अवस्था है। विशेष स्पष्टीकरण के लिए देखेंहिन्दी दूसरा कर्मग्रन्थ, पृष्ठ ३० ।
६. एक ऐसा भी पक्ष है जो दर्शन और ज्ञान के अवश्यम्भावी साहचर्य को न मानकर वैकल्पिक साहचर्य को मानता है। उसके मतानुसार कभी दर्शनकाल मे ज्ञान नही भी

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Tattvarthasutra
[1. 1 The nature of the means - The true perception of reality, or truth, arises from the development of a quality, that is, a power; or the genuine interest in the real discrimination of the non-valuable (to be abandoned) and valuable (to be accepted) principles is right perception (samyak-darśana). The correct understanding of the living beings and other principles achieved through reasoning and evidence is right knowledge (samyak-jñāna). The enjoyment of reality resulting from the renunciation of attachment and aversion, along with the cessation of yoga, is right conduct (samyak-cāritra).

The companionship of the means - When these three means are fully attained, then complete liberation is possible; otherwise, it is not. If even one means is incomplete, complete liberation cannot be achieved. For example, even if right perception and right knowledge are fully attained, due to the incompleteness of right conduct, complete liberation does not occur in the thirteenth gunasthana (state of spiritual development), which leads to non-corporeal liberation or videhamukti. Only upon attaining complete conduct in the fourteenth gunasthana does complete liberation become possible through the completeness of all three means.

The principle of companionship - Among the three means mentioned, the first two, right perception and right knowledge, are necessarily accompanying each other.
1. The knowledge which is associated with the word 'knowledge,' in which the object is perceived both in terms of intent and form, is termed 'naya,' while the knowledge which perceives the object entirely or incompletely in the absence of the divisions of intent and form is called 'pramāṇa.' For further clarification, see Chapter 1, Sutra 6; and the Gujarati translation of Nyāyavātāra, verses 26-30.
2. Yoga refers to mental, vocal, and physical actions.
3. The abandonment of defects like violence and the observance of the great vows of non-violence are termed right conduct (samyak-cāritra), as they lead to the cessation of attachment and aversion, and the abandonment of defects and observance of the great vows are inherently established.
4. Although the conduct characterized by the state of non-attachment (vitarāga) is definitely complete in the thirteenth gunasthana, here both vitarāgata and ayogata (non-perfect conduct) are regarded as incomplete conduct. Such complete conduct is attained in the fourteenth gunasthana, leading instantaneously to non-corporeal liberation.
5. A state of the soul where, due to the culmination of meditation, there is an unshakable and steady tranquility akin to the Meru Mountain, is called the shaileshī state. For further clarification, see Hindi second karma grantha, page 30.
6. There is also a viewpoint which does not recognize the necessary companionship of perception and knowledge and instead considers an alternative companionship. According to this view, knowledge may sometimes not exist during the period of perception.