Tattvarthasutra Hindi

SR No.: 008066
Original Sutra Author: Umaswati, Umaswami
Author: Sukhlal Sanghavi
Publisher: Parshwanath Vidyapith
Publication Year: 1976
Total Pages: 444
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, Epistemology, Tattvartha Sutra, & Tattvarth
File Size: 9 MB

Page 167

:१ः
ज्ञान
संसार में अनन्त प्राणी है और वे सभी सुख के अभिलाषी है। यद्यपि सब की सुख की कल्पना एक सी नही है तथापि विकास की न्यूनाधिकता के अनुसार संक्षेप में प्राणियों के तथा उनके सुख के दो वर्ग किये जा सकते है । पहले वर्ग मे अल्प विकासवाले ऐसे प्राणी आते है जिनके सुख की कल्पना बाह्य साधनों तक ही सीमित है। दूसरे वर्ग में अधिक विकासवाले ऐसे प्राणी आते है जो बाह्य अर्थात् भौतिक साधनों की प्राप्ति मे सुख न मानकर आध्यात्मिक गुणों की प्राप्ति में सुख मानते है। दोनों वर्गों के माने हुए सुख में यही अन्तर है कि पहला सुख पराधीन है और दूसरा स्वाधीन । पराधीन सुख को काम और स्वाधीन सुख को मोक्ष कहते है । काम और मोक्ष-दो ही पुरुषार्थ है, क्योंकि उनके अतिरिक्त और कोई वस्तु प्राणिवर्ग के लिए मुख्य साध्य नहीं है । पुरुषार्थो मे अर्थ और धर्म की गणना मुख्य साध्यरूप से नही किन्तु काम और मोक्ष के साधन के रूप में है। अर्थ काम का और धर्म मोक्ष का प्रधान साधन है। प्रस्तुत शास्त्र का मुख्य प्रतिपाद्य विषय मोक्ष है। इसलिए उसी के साधनभूत धर्म को तीन विभागों में विभक्त करके शास्त्रकार प्रथम सूत्र में उनका निर्देश करते है
सम्यग्दर्शनज्ञानचारित्राणि मोक्षमार्गः।१। सम्यग्दर्शन, सम्यग्ज्ञान और सम्यक्चारित्र-ये तीनों मिलकर मोक्ष के साधन हैं।
इस सूत्र मे मोक्ष के साधनों का मात्र नाम-निर्देश है। उनके स्वरूप और भेदों का वर्णन आगे विस्तार से किया जानेवाला है, फिर भी यहाँ संक्षेप में स्वरूपविषयक संकेत किया जा रहा है ।
मोक्ष का स्वरूप-बन्ध और बन्ध के कारणों के अभाव से होनेवाला परिपूर्ण आत्मिक विकास मोक्ष है अर्थात् ज्ञान और वीतरागभाव की पराकाष्ठा ही मोक्ष है।
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Translation AI Generated

1.
Knowledge
There are infinite living beings in the world, and all of them desire happiness. Although everyone's conception of happiness is not the same, it can be broadly categorized into two classes based on the level of development. The first class consists of less developed beings whose conception of happiness is limited to external means. The second class includes more developed beings who do not consider the attainment of external or material means as happiness but rather find happiness in the acquisition of spiritual qualities. The difference between the two understood forms of happiness is that the first is dependent, while the second is independent. Dependent happiness is called desire (kama) and independent happiness is called liberation (moksha). Desire and liberation are the only two human pursuits (purusharthas) since there is no other main goal for living beings. The calculations of wealth (artha) and righteousness (dharma) are not considered main goals but rather means to desire and liberation respectively. Wealth is the primary means for desire and righteousness is the principal means for liberation. The primary subject matter of this scripture is liberation. Therefore, the author of the scripture points out that the means to it, which is righteousness, is divided into three sections in the first aphorism:
Right perception, right knowledge, and right conduct are the path to liberation.
This aphorism merely indicates the names of the means to liberation. The descriptions of their nature and distinctions will be elaborated later; however, there will still be a brief indication of their nature here.
The nature of liberation is the complete spiritual development that occurs in the absence of bondage and the causes of bondage; in other words, the peak of knowledge and the state of detachment is liberation.