________________
અદ્ભુત હોવાથી જ તે જીવની સાથે અસ્પૃષ્ઠ ( અશ્લિષ્ટ ) છે. અક્રિયમાણુકૂત છે—વ માનકાળમાં અવ્રૂધ્યમાનનું નામ ક્રિયમાણુ છે, અને ભૂતકાળમાં જે અદ્ધ છે તેનું નામ ધૃત છે, જે એવું નથી તે અક્રિયમાણુકૃત છે. એટલે કે કમ ખયમાન પણ નથી અને અદ્ધ પણ નથી. તેથી તે કમ નહીં કરીને ( નહીં કરવાને કારણે ) દ્વીન્દ્રિય આદિ રૂપ પ્રાણ, વનસ્પતિરૂપ ભૂત, પૉંચેન્દ્રિયરૂપ જીવ અને પૃથ્વીકાય આદિ રૂપ સહ્ય પીડા ભાગળ્યા કરે છે, એવા તેમના ઉલાપ ( મત ) છે. એટલે કે અજ્ઞાનેાપહત બુદ્ધિવાળા તે વિભગજ્ઞાની લેકની પાસે ઉપયુક્ત મતનું પ્રતિપાદન કરે છે. અહીં સુધીમાં અન્ય તીથિકાના મત પ્રકટ કરવામાં આવ્યે છે. હવે તેમના તે મતનું ખંડન કરવામાં આવે છે— “નેત” ઇત્યાદિ.
,,
તે અન્યતીથિકા આ પ્રમાણે જે કહે છે, તે તેમનું કથન બિલકુલ અસત્ય છે, કારણ કે જે અમૃત હાય છે તેને ક્રિયા જ કહી શકાતી નથી. એટલે કે અમૃત ક્રિયામાં ક્રિયાપણું ( ક્રિયત્ન ) જ સંભવી શકતું નથી. જે કરાય છે તેનું નામ જ ક્રિયા છે. જે કાઈ પણ રીતે કરવામાં જ ન આવે તેને ક્રિયા કેવી રીતે કહી શકાય ? અકૃતકમનું અનુભવન થાય છે, આ વાતને જો માનવામાં આવે, તે આ બદ્ધ છે, છે, આ દુઃખિત છે, એવા જે નિયત નહીં. એજ વાતને પોતાના મત અનુસાર પ્રકટ કરતાં મહાવીર પ્રભુ કહે છે કેન્દ્ર ગંદું કુળ ’” ઇત્યાદિ
આ
સુખિત ( સુખી )
તે પણ થઇ શકે
આ સુક્ત છે, વ્યવહાર થાય
છે
અહીં पुनः ' શબ્દને પ્રચાગ કરવાનું કારણ એ છે કે અન્યયુથિકાની માન્યતા કરતા જૈન ધર્મની માન્યતામાં રહેલા તફાવત મહાવીર પ્રભુના નીચેના કથન દ્વારા પ્રકટ કરવામાં આવ્યે છે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
મહાવીર પ્રભુ ગૌતમાદિ નિત્ર થાને કહે છે કે....હું તા એવું કહું છું, એવું ભાષણ વિશેષ કથન-પ્રતિપાદન ) કરૂ' છું, એવી પ્રજ્ઞાપના કરૂ છુ” અને એવી પ્રરૂપણા કરૂ છું કે અનાગત ( ભવિષ્ય ) કાળમાં દુઃખના હેતુ
૨૮
