________________
दशाश्रुतस्कन्धसूत्रे तमवबुध्यते। ३ बहुविधमवगृह्णाति-बहवो विधामकारा यस्य स बहुविधोऽर्थस्तमवगृह्णाति, यथा स एव चन्दनादिस्पर्शः एकैकः शीतस्निग्धमृदुकठिनत्वादिरूपेण यदाऽवबुध्यते तदा बहुविधं शीतत्व-स्निग्धत्व-मृदुत्व-कठिनत्वादिगुणैभिन्नं स्पर्शभिन्नतया कुर्वन् सोऽवबोधः-'बहुविधमवगृह्णाति' इत्युच्यते । ४ ध्रुवमवगृह्णाति-ध्रुवं नित्यं निश्चलम्-अर्थमवगृह्णाति भिन्नतयाऽवबुध्यते, जनस्य यदा यदा तेन चन्दनादिस्पर्शन सम्बन्धो भवति तदा तदा चन्दनस्पर्शोऽयं, नवनीतस्पर्शोऽयं, चीनांशुकस्पर्शोऽयमित्यादिकं तत्तद्रूपेण तत्तत्स्पर्शमवच्छिनत्ति । ५ अनिश्रितमवगृह्णाति-निश्रितो हेतुपमितो यथा-केनचित् पूर्व चन्दनादिस्पर्शाः न का स्पर्श है ।" इत्यादि रूप से भिन्न भिन्न जानता है ।
३ बहुविधमगृहणाति - जिस अर्थ में अनेक प्रकार हैं उसको बहुविध कहते हैं, उसको जानता है, जैसे-वही चन्दन आदि स्पर्श एक एक शीत, चिकना, मृदु, कठिन आदि रूप से जाना जाता है। जब अनेक प्रकार के स्पर्श को शीतलता, स्निग्धता, मृदुता और कठिनता आदि गुणों से भिन्न-भिन्न जानता है तब उस ज्ञानको 'बहुविधमवगृह्णाति' कहते हैं।
४ ध्रुवमवगृह्णाति-ध्रुव को अर्थात् नित्य निश्चल अर्थ को भिन्न रूप से जानता है। मनुष्य को जब-जब-उस चन्दन आदि का स्पर्श होता है तब तब 'यह चन्दनका स्पर्श है, यह मक्खन का स्पर्श है, यह रेशमी वस्त्र का स्पर्श है' इस प्रकार से उस-उस स्पर्शको जानता है।
५ अनिश्रितमव गृह्णाति-निश्रित का अर्थ है हेतुप्रमित, हेतुद्वारा અનેક વસ્તુઓના સ્પર્શ થતાં “આ ચન્દનને સ્પર્શ છે “આ રેશમી કપડાને સ્પર્શ છે “આ માખણને સ્પર્શ છે ઈત્યાદિ રૂપથી ભિન્ન-ભિન્ન જાણી લે છે.
(३) बहुविधमवगृह्णाति रे अर्थमा भने प्रा२ छ ते महुविध उपाय છે, તેને જાણે છે, જેમકે તે ચન્દન આદિ સ્પર્શ એક એક શીત, ચિકણે, મૃદુ, કઠણ આદિ રૂપથી જાણી લે છે જ્યારે અનેક પ્રકારના સ્પર્શને શીતલતા. સ્નિગ્ધતા મૃદુતા તથા કઠિનતા આદિ ગુણોથી જુદા જુદા જાણે છે ત્યારે તે જ્ઞાન ‘બહુવિધવગૃહણાતિ’ કહેવાય છે.
(४) ध्रुवमवगृह्णाति धुवन अर्थात नित्य, निश्चत मथने । ३५थी and છે, મનુષ્યને જ્યારે જ્યારે તે ચન્દન આદિના સ્પર્શ થાય છે ત્યારે ત્યારે “આ ચન્દનને સ્પર્શ છે, આ માખણને સ્પર્શ છે, આ રેશમી વસ્ત્રનો સ્પર્શ છે એ પ્રકારે તે તે સ્પર્શને જાણે છે. ___ (५)अनिश्रितमवगृह्णाति नितिने! म छे तुप्रभित हेतु!२! यथार्थ
શ્રી દશાશ્રુત સ્કન્ધ સૂત્ર
