________________
८०
भगवतीसूत्रे कायापेक्षया आत्मनोऽन्योऽपि कायस्त विमोचनेन तद्भेदसिद्धेरिति गौतमः पृच्छति-रूवी भंते ! काये, अरूबीकाये ? पुच्छा' हे भदन्त ! किं कायोरूपी भवति ? किं वा कायः अरूपी भाति ? इति पृच्छा, भगपानाह-'गोयमा ! रूपी विकाये, अरूसी विकाये' हे गौतम ! कायो रूपपरि भवति, औदारिकादि कायस्थूलरू सापेक्षया तस्य रूपित्वात् , अथ च कायः अरूप्यपि भवति कार्मणकायस्य हुआ है-अतः इस कामगशरीर को लेकर आत्मा और शरीरकथंचित् परस्पर में अभिन्न हैं । कारण-संसारी-आत्मा और कार्मण शरीर इन दोनों का अनादिकाल से संबंध होने के कारण आपस में बहुत ही अधिक गहरा संबंध है । एक के विना एक नहीं रहता है। इसलिये इनमें एकरूपता है। यद्यापि औदारिक आदि शरीर की अपेक्षा आत्मा से काय भिन्न है-फिर भी कार्मणशरीर की अपेक्षा, औदारिक आदि शरीर के छूट जाने पर आत्मा से शरीर की भेदसिद्धि नहीं होती है। क्योंकि कार्मण शरीर मुक्ति नहीं होने के पहिले समस्त संसारी आत्माओं के साथ अभेदरूप से संबंधित धन रहता है। ___ अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'रूवी भंते ! काये अरूवी काये पुच्छा' हे भदन्त ! काय रूपी होता है ? या अरूपी होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा रूवी वि काये, अरूवी वि काए' हे गौतम ! कायरूपी भी होता है और अरूपी भी होता है । इसका तात्पर्य ऐसा है कि यद्यपि कायमात्र पोद्गलिक होने से रूपी ही होता કાર્પણ શરીરની અપેક્ષાએ આત્મા અને શરીરને અભિન્ન કહ્યા છે. કારણ કે સંસારી-આત્મા અને કાશ્મણ શરીર, આ બન્નેને સંબંધ અનાદિકાળથી છે. તે કારણે તેમની વચ્ચે ઘણેજ ગાઢ સંબંધ છે. એકના વિના બીજ રહી શકતું નથી, એ તે ગાઢ સંબંધ છે. તેથી તે બંનેમાં અભિન્નતા છે. જે કે ઔદારિક આદિ શરીરની અપેક્ષાએ આત્માથી કાયભિન્ન છે, છતાં પણ કામણ શરીરની અપેક્ષાએ ઔદારિક આદિ શરીર છૂટી જાય ત્યારે આત્માથી શરીરની ભિન્નતા સિદ્ધ થતી નથી કારણ કે મુક્તિ ન થાય ત્યાં સુધી કામ શરીર સમસ્ત સંસારી આત્માઓની સાથે અભેદરૂપે સંબંધિત જ રહે છે.
गौतम स्वाभाना प्रश्न-" रूवी भंते ! काये अरूवी काये पुच्छा". ભગવદ્ ! કાય રૂપી છે કે અરૂપી છે?
महावीर प्रभुने। उत्तर-“गोयमा! रूवी वि काये, अरूवी वि काये" હે ગૌતમ! કાય (શરીર) રૂપી પણ હોય છે અને અરૂપી પણ હોય છે. તેનું સ્પષ્ટીકરણ આ પ્રમાણે છે-જે કે કાય માત્ર પૌલિક હોવાથી રૂપી જ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૧
