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भगवतीसूत्रे गोसाले मंखलिपुत्ते तेणं अटंगस्स महानिमित्तस्स केणइ उल्लोयमेत्तेणं सावस्थीए नयरीए अजिणे जिणप्पलाची, अगरहा अरहप्पलावी, अकेवली केवलिप्पलावी, असवन्नू सवन्नुप्पलावी, अजिणे जिणसदं पगासेमाणे विहरइ' ततः खलु स गोशालो मङ्खलिपुत्रः तेन तस्य पूर्वोक्तस्य अष्टाङ्गस्य महानिमित्तस्य केनचित्तथाविधजनसाधारणाविदितलक्षणेन उल्लोकमात्रेण-उल्लोक्यते-प्रकाश्यतेऽथोऽनेनेति उल्लोकः-उपदेशः तन्मात्रेण उपदेशमात्रेणेत्यर्थः, श्रावस्त्यां नगर्याम् , अजिनः सन्नपि स्वात्मानं जिनं प्रलपयितुं शीलमस्येति जिनप्रलापी, अनर्हन् सन् स्वात्मानम् अर्हन्तं प्रलपितुं शीलमस्येति अर्हत्पलापी, अकेवली-केवलज्ञानरहितोऽपि स्वात्मानं केवलिनं प्रलपितुं शीलस्येति केवलि प्रलापी असर्वज्ञोऽपि स्वात्मानं सर्वज्ञ प्रलपतीत्येवं शीलः सर्वज्ञपलापी, अजिनः सन्नपि जिनशब्दं प्रकाशयन् विहरति-तिष्ठति ॥ मू०१॥ दिक निमित्त के विषयभूत हैं। 'तएण से गोसाले मंखलिपुते तेणं अटुंगस्स महानिमित्तस्स केणइ उल्लोयमेत्तेण सावत्थीनयरीए अजिणे जिणप्पलावी अणरहा अरहप्पलावी, अकेवली केवलिप्पलावी, असवन्नू सवन्नूप्पलावी अजिणे जिणसदं पगासेमाणे विहरई' इस प्रकार यह मंलिपुत्र गोशालक पूर्वोक्त अष्टाङ्गमहानिमित्त के साधारणजनाविदित उपदेशमात्र से श्रावस्ती नगरी में अजिन होता हुआ भी अपने को जिन मानने लगा, अहैत नहीं होता हुआ भी अपने को अर्हन्तरूप से प्रकाशित करने लगा, केववज्ञान से रहित होता हुआ भी अपने को केवली मानने लगा, सर्वज्ञ नहीं होने पर भी अपने को सर्वज्ञ के स्थान में रखने लगा, अजिन होने पर भी जिन शब्द का प्रकाश करने लगा ॥ सू० १॥ esults निभित्ता विषय३५ छ. “ तरण से गोसाले मंखलिपुत्ते तेण अटुंगस्त महानिमित्तस्स केणइ उल्लोयमे ण सावत्थी नयरीए अजिणे जिणप्पलावी अणरहा अरहप्पलावी, अकेवली केवलिप्पलावी, असवन्न सवनप्पलावी अजिणे जिणसई पगासेमाणे विहरइ" मारीत सामान्य नाथी भज्ञात स्त એવા અષ્ટાંગમહાનિમિત્તના ઉપદેશ માત્રથી જ તે સંખલિપુત્ર ગોશાલક, અજિન હોવા છતાં પિતાને જિન માનવા લાગ્યા, અહત ન હોવા છતાં પિતાને અહંત માનવા લાગ્યા, કેવળજ્ઞાનથી રહિત હોવા છતાં પિતાને કેવળી માનવા લાગે, સર્વજ્ઞ ન હોવા છતાં પિતાને સર્વજ્ઞ મનાવવા લાગે અને અજિન હોવા છતાં પણ જિન શબ્દને પ્રકાશિત કરવા લાગ્યા. સા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૧
