________________
२१३
सुघा टी. स्था. ४ उ. ३ सू.४१दृष्टान्तभेदनिरूपणम् दोस” इति । तस्याहरणस्य साक्षात्सम्बन्धीदोषस्तदोषः स चासौ आहरणं चेति आहरणतदोषः, इहापि प्राकृतत्वादेवाहरणस्य पूर्वनिपातः। यद्वा-तस्यआहरणस्य दोषो यस्मिन् तत्तथा आहरणतदोष इति । अयमाशयः-यत् साध्य विकलत्वादि दोष दुष्टं तत्-तदोषाहरणम् यथा नित्यः शब्दः अमूर्तत्वात् घटवदित्यत्र दृष्टान्ते नित्यत्वममूर्तत्वं च नास्तीति साध्यसाधन चैकल्यं नाम दृष्टान्त. दोषः। अथवा साध्यसिद्धिं संपादयन् दोषान्तरमप्युपनयति तदपि तदोषाहरणमेव यथा" वरं कूपशताद्वापी, वरं वापीशतात् क्रतुः ।
वरं क्रतुशतात्पुत्रः, सत्यं पुत्रशताद्वरम् " ॥१॥ इति लोकोक्तिः, इसका तात्पर्य ऐसा है-जो ज्ञात उदाहरण साध्य विकल आदि दोषसे दुष्ट होता है वह उदाहरणतदोष-तदोषाहरण ज्ञात है जैसे-" नित्यः शब्दः अमूतत्वात् घटवत्" यहां "घट " यह ज्ञात है इसमें नित्यत्वरूप साध्य और अमूर्तत्वरूप साधन ये दोनों नहीं पाये जाते हैं क्योंकि घट कार्य होनेसे अनित्य है और पौद्गलिक होने से वह मूर्त है। इस तरह यह घट दृष्टान्त-ज्ञान-साध्य और साधन दोनोंसे विकल (हीन) है साध्य साधनसे विकल (हीन) होना यह दृष्टान्तका दोष है। इस दृष्टान्त दोषवाला घट है, अतः यह घट ज्ञात तदोषाहरण भेदवाला है। अथवा-जो ज्ञात साध्य सिद्धिको करता हुआ भी दोषान्तरमें साध्यसिद्धि कर देता है वह भी तदोषाहरण ज्ञात है जैसे-" बरं कूपशताद्वापी" इत्यादि । यह लोकोक्ति है इस कथनसे श्रोताओं के मनमें
હવે આહરણતદોષ (તદ્દોષાહરણ તદ્દોષ ઉદાહરણ)ને ભાવાર્થ પ્રકટ કરવામાં આવે છે જે જ્ઞાત–ઉદાહરણ સાધ્યવિકલ આદિ દોષથી દુષ્ટ (દુષિત) डाय छे तेनु नाम तदोषा२४ ज्ञात' छ. म " नित्यः शब्दः अमूर्त. त्वात् घटबत् " मी “घर” से ज्ञात (SES२५) छे. तi नित्या५ ३५ સાધ્ય અને અમૂર્તત્વ રૂપ સાધન એ બન્નેને સદુભાવ દેખાતું નથી, કારણ કે ઘટ કાર્યરૂપ હેવાથી અનિત્ય નથી અને પગલિક હેવાથી મૂર્ત પણ નથી. આ રીતે ઘટનું દષ્ટાન્ત સાધ્ય અને સાધન બનેથી રહિત છે. સાધ્ય અને સાધનથી વિકલ (હીન) હોવું એજ દષ્ટાન્તને દેષ ગણાય છે. આ પ્રકારના દષ્ટાન્ત દેજવાળો ઘટ (ઘડો) છે. તેથી આ ઘટનું દષ્ટાન્ત તષા७२७५ (मातदोष) पाणु गाय छे.
અથવા જે જ્ઞાત (દષ્ટાન્ત) સાધ્યસિદ્ધિ કરતું થયું પણ દોષાન્તરમાં સાહસિદ્ધિ કરી નાખે છે તેને પણ તદ્દોષાહરણ જ્ઞાત કહે છે. જેમકે
श्री. स्थानांग सूत्र :03
