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सूत्रकृताङ्गसूत्रे संप्रति चार्वाकादि बौद्धान्तमतं :प्रतिक्षेप्यतया दर्शयित्वा पंचभूतात्मवा द्यात्माद्वैतवादि तज्जीवतच्छीरवाधकारकात्मषष्ठवादि=क्षणिक पंचस्कन्धवादिना मफलवादित्वं कथयितुं सूत्रकारस्तेषां स्व स्व दर्शनफलाभ्युपगम दर्शयितुमाह -'अगारं इत्यादि ।
मूलम्
अगारमावसंता वि अरण्णा वावि पब्बया । इमं दरिसमाणवण्णा सव्वदुक्खा विमुचई ॥१९॥
-छायाअगारमावसन्तोऽपि आरण्या वापि प्रवजिताः।
इदं दर्शनमापनाः सर्वदुःखात्प्रमुच्यन्ते ॥१९॥ कि यह चार धातुओंसे उत्पन्न शरीर ही है, इससे भिन्न आत्मा नहीं है। यह संक्षेप में बौद्धमत का खंडन हुआ ॥१८॥
चार्वाक से लेकर बौद्ध तक के मतों का निराकरण करके अब पंचभूतात्मवादी, आत्माद्वैतवादी, तज्जीवतच्छरीवादी' अकारक आत्मषष्ठवादी तथा क्षणिक पंचस्कंधवादी, यह सब अफलवादी हैं । यह कहने के लिए सूत्रकार उनके दर्शनको स्वीकार करनेका फल दिखलाते हैं-" अगारं" इत्यादि।
शब्दार्थ अगार-गृहम्' धरमें 'आवसतावि-आवसन्तः' निवास करने वाले 'आरण्णा-आरण्याः' अथवा वनमें निवास करने वाले 'पव्यया-प्रवजिताः' प्रव्रज्या धारण किये हुए 'अथवा पव्यया-पार्वताः' पार्वतमें रहेने वाले 'इम दरिसण-इद दर्शनम्' इस दर्शनको-शास्त्रको 'आवण्णा-आपन्नाः' प्राप्तकर 'सव्वदुक्खा-सर्व दुःखात्' समस्त दुःखों से 'मुञ्चइ-मुच्यन्ते मुक्त हो जाते हैं । १९॥ તેનાથી ભિન્ન આત્મા નામના કેઈ પણ પદાર્થનું અસ્તિત્વ જ નથી.” આ પ્રકારનું બૌદ્ધોનું કથન પ્રલાપ માત્ર જ બની જાય છે આ પ્રકારે સૂત્રકારે સંક્ષિપ્તમાં બૌદ્ધ મતનું અહીં ખંડન કર્યું છે. જે ૧૮ છે
ચાર્વાકથી લઈને બૌદ્ધ પર્યન્તના મતનું ખંડન કરી ને, હવે પાંચ ભૂતાત્મવાદી, આત્માદ્વૈતવાદી, તજજીવ તછરીરવાદી” અકારક આત્મષણવાદી તથા ક્ષણિક પંચસકંધવાદી, આ બધાં મતે અફલવાદી જ છે, તે દર્શાવવાને માટે સૂત્રકાર તેમના ઉપર્યુક્ત) દર્શને नो स्वी१२ ४२वानु३ ताव छ-"अगार" इत्यादि
शहाथ-'अगार-गृहम्' घरमा 'आवसतावि-आवसन्तः' निपास ४२वाणा भारण्णा-अरण्याः मथवा वनमा निवास ४२वावा 'पन्धयत-प्रव्रजिताः' अयाने धारण रेस सेवा अथवा 'पव्यया-पाव ता.' ५ तमारवा वाणाच्या 'इभ दरिसण-इद दश नम्' या शनन-शाखन 'आवण्णा-आपन्नाः' प्राप्त जरीन 'सव्य दुक्खा-सर्व दुःखात्' सधा हुमाथी 'मुञ्चइ-मुच्यन्ते' मुस्तथ तय छे. ॥१९॥
શ્રી સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર: ૧
