________________
****************** लोSAIR ++++++++++++++++++
लोकेऽप्येष-जीवः प्रायो भोक्ता सिद्धः । तथाहि-सुखितं कंचन पुरुषं दृष्ट्वा लोके वक्तारो भवन्ति- 'पुण्यवानेष यदित्थं सुखमनुभवतीति' । तथा आगमेषु च जैनेतरादिषु भोक्ता सिद्धः । “सव्वं च पएसतया भुंजइ कम्ममणुभावओ इयरं(भज्ज)" (सर्वं च प्रदेशतया भुज्यते कर्मानुभावत इतरत् छा.) । तथा, "नाभुक्तं क्षीयते कर्म, कल्पकोटिशतैरपी" त्यादिवचनात् । न चैतेषां लोकागमानामित्थं प्रवर्त्तमानानामप्रामाण्यम् । कुत इत्याह- 'अविगानप्रवृत्तितः' अविगानेन प्रवृत्तेः । नह्येवं लोकप्रतीतावागमेषु वा प्रवर्त्तमानेषु कस्यचिद्विवेकचक्षुषो विप्रतिपत्तिरस्तीति ॥५९७॥
ગાથાર્થ:- લોકમાં પણ આ જીવ પ્રાય: ભોક્તાતરીકે સિદ્ધ છે. તે આ પ્રમાણે- કોક સુખીપુરૂષને જોઈ લોકો બોલે છે– “આ પુણ્યશાલી છે કે જેથી આમ સુખ ભોગવે છે આમ લોકવચનથી જીવ ભોક્તા સિદ્ધ થાય છે. આ જ પ્રમાણે જૈન જૈનેતરઆદિ આગમોના વચનથી પણ જીવ ભોકતા સિદ્ધ થાય છે. “જીવે દરેક કર્મને પ્રદેશરૂપે તો ભોગવે જ છે. વિપાકઉદયરૂપે વિકલ્પ ભોગવે છે. (અર્થાત બંધાયેલા–સત્તામાં રહેલા બધા કર્મો પ્રદેશઉદયરૂપે તો ભોગવાયા પછી જ નષ્ટ થાય. તેમાંથી કેટલાક કર્મોને જીવ રસોદયથી અસરકારકફળવાળારૂપે ભોગવે છે. જયારે કેટલાક કર્મોને તે રૂપે ભોગવતો નથી.) આ જૈનાગમમાન્ય વચન છે. જેનેતર આગમમાન્ય વચન આ છે. -સેક કરોડ પે ( યુગે) પણ કર્મ ભોગવાયા વિના ક્ષય ન પામે.” આ પ્રમાણે પ્રવૃત્ત થતા લોકવચન અને આગમવચનને અપ્રમાણભૂત તો ઠેરવી શકાય જ નહિ, કારણ કે આ વચનો વિવાદાસ્પદ નથી. આ પ્રમાણે પ્રવર્તતી લોકપ્રતીતિમાં કે આગમમાં કોઈ વિવેકીને વિવાદ નથી. ૫૯માં इत्थं चैतदङ्गीकर्तव्यम्આ પદાર્થને આ પ્રમાણે સ્વીકારવામાં જ ડહાપણ છે.
इहरा कयवेफल्लं तब्भावे हंदि दिट्ठबाधा तु ।
वाणियकिसीबलादी दिट्ठा जं सकयभोइ ति ॥५९८॥ (इतरथा कृतवैफल्यं तद्भावे हंदि दृष्टबाधा तु । वणिक्कृषीबलादयो दृष्टा यत् स्वकृतभोगिन इति ॥) इतरथा-लोकागमसिद्धभोक्तृत्वानभ्युपगमे कृतवैफल्यं-पूर्वकृतकर्मनैष्फल्यं प्राप्नोति । प्राप्नोतु का नो हानिरिति चेत् ? अत आह-तद्भावे' पूर्वकृतकर्मवैफल्यभावे 'हंदीति' परामन्त्रणे दृष्टबाधा प्राप्नोति। कथमित्याह- यत्-यस्मात्वणिक्कृषीबलादयः स्वकृतशुभाशुभफलभोगिनो दृष्टाः, तन्न स्वकृतकर्मवैफल्यम् । तथा च सति सिद्धो जीवः कर्मणां भोक्तेति ॥५९८॥
ગાથાર્થ:- જો આમ લોક અને આગમથી સિદ્ધ ભોકતૃત્વ ન સ્વીકારો તો પૂર્વકૃતકર્મ નિષ્ફળ જવાનો પ્રસંગ છે.
st:- म नि य, मां अमारे शुधो छ?
સમાધાન:- જો પૂર્વકૃતકર્મ નિષ્ફળ જાય, તો દેટબાધાની આપત્તિ છે. કારણ કે વેપારી, ખેડૂતવગેરે પોતે કરેલા શુભ-અશુભ કર્મના ફળ ભોગવતા દેખાય છે. તેથી પૂર્વકૃત કર્મને નિષ્ફળ જનારા માની શકાય નહિ. તેથી જ જીવ કર્મોના - ભોક્તાતરીકે સિદ્ધ થાય છે. પપ૯૮ पर आहઅહીં પૂર્વપક્ષ કહે છે.
__दंडिगगहमरणादो ण सगडभोइत्तणं अणेगंतो ।
आयासेणुवभोगा एगन्तो चेव नायव्वो ॥५९९॥
(दण्डिकग्रहमरणादौ न स्वकृतभोगित्वमनेकान्तः । आयासेनोपभोगादेकान्त एव ज्ञातव्यः ॥ दण्डिकग्रहेण-राजग्रहेण यन्मरणं तदादौ सति न स्वकृतभोगित्वं-न पूर्वोपात्तशुभकर्मफलभोक्तृत्वं, अपान्तराल एव तस्य मरणादिभावात् । यदि हि स जीवेत् न वा सर्वथा म्रियेत(मुष्येत)ततः पूर्वोपात्तशुभकर्मफलमुपभुञ्जीतापि इति अनेकान्तो-व्यभिचारो जीवः स्वकृतभोक्तेत्यस्य संगरस्य । आचार्य आह-'आयासेत्यादि' आयासेन-क्लेशेन तस्य स्वकृतकर्मफलस्योपभोगादेकान्त एव-अव्यभिचार एव ज्ञातव्यः ॥५९९।।
ગાથાર્થ:- પૂર્વપક્ષ:- રાજગ્રહ (=રાજચતરફથી ગુનાઅંગે બંધન)ના કારણે થતાં મોતવગેરે સ્થળે પૂર્વે ઉપાર્જ લા શુભકર્મના ફળનું ભોકતૃત્વ રહેતું નથી, કેમ કે અધવચ્ચે મોતવગેરે આવી જાય છે. જો તે જીવતો રહેત અથવા સર્વથા ન મરત (न मुष्येत = ढूंटाईन)तो पूर्व रेखा शुभना ने भोगवी पर शत. प राना र भोतवारे थाय, તો શુભકર્મના ફળને ભોગવવાનો અવસર રહેતો નથી. જીવના સ્વકર્મફળભોકતૃત્વવાદમાં આ અનેકાન્ત છે.
++++++++++++++++
u
e-
२- 24+++++++++++++++