Page Text
________________
"= ત વૈતરું * સંવડિજિ વારો પણ એ બત્ર થતું પfપyrg> माशङ्कते 'पाणापाणूणऽभावओ नोंचे प्राण उच्छासः, अपानोऽधःश्वसनम्, वदाह गन्धहस्ती-'प्राणापानौ उच्छवासनिश्वासाविति, तदभावान तत्र चैतन्यमिति चेत्, चेतशब्दो निपातो यद्यर्थे, एतद्यदीष्यत इत्यर्थः । अत्रोत्तरमाह-'नो जीवाभावाओ किमेत्थ माणंति वत्तव्वमि' ति । न जीवाभावात्तत्र परासौ काये न चैतन्यमपि तु प्राणापानाभावादित्यत्र 'किं मान किं प्रमाणमिति वक्तव्या, प्रमाणमन्तरेणाभिप्रेतार्थासिद्धेरन्यथातिप्रसङ्गात् । तच्च प्रमाणं न किञ्चिदुपलभ्यत इति यत्किंचिदेतत्। स्यादेतत्-प्राणाधन्वयव्यतिरेकानुविधानं चैतन्यस्यात्र प्रमाणमस्त्येवा शाहि--प्राणादिसद्भावे तच्चैतन्यमुपलभ्यते तदभावे तुमति, तदप्ययुक्तम् तत्रापि संदेहात्, सादि--किं प्राणादिभावाभावाभ्यां चैतन्यभावाभावी किं वा जीवभावाभावाभ्यामिति । अपि च-प्राणादिरपि कायाकार- परिणामनिमित्तक एव त्वयाऽभ्युपगम्यते, आत्मानभ्युपगमात्, स च कायाकारपरिणामो मृतकायेऽपि तदवस्थ उपलभ्यत इति, तदभावोऽप्यनुपपन्न एवेति कथमुच्यते प्राणापानाभावान्न तत्र चैतन्यमिति ॥ ६८ ॥ अधुना परोऽन्यथा कारणवैकल्यमापादयति--
तेयाभावातो ण तं उवणीते तम्मि पावती भावो । - પદ સો લિસિનો વિય. વસિ૬ વિવાd તસ? / ૬૧ / (तेजोऽभावान्नो तद्, उपनीते तस्मिन् प्राप्नोति भावः । अथ स विशिष्ट एव वैशिष्ट्यं किंकृतं तस्या)
तेजसोऽभावान्न परासौ तच्चैतन्यमिति, आह--'उवणीए इत्यादि यद्येवं तर्हि 'तस्मिन् तेजसि उपनीते सति चैतन्यस्य भावः प्राप्नोति । अथ मन्येथास्तत्तेजो विशिष्टमेव सत् चैतन्यस्य कारणमिष्यते न तेजोमात्रं, तेन तस्मिन्नुपनीतेऽपि न चैतन्यस्य भावप्रसक्तिः । प्राकृतत्वाच्च सो इति, पुंस्त्वनिर्देशः । अत्रोत्तरमाह-- 'वइसिटुं किंकयं तस्स' ॥ ६९ ॥ अत्र परस्याभिप्रायमाह--
अह नु सभावकयं चिय ण पमाणमिहावि साहगं किंचि) ।
છે. અપ્પત હીસિક્કા તમારે સેસમાવાતો || ૭૦ .
(अथ न स्वभावकृतमेव न प्रमाणमिहापि साधकं किंचित् । अल्पतरं दृश्येत तदभावे शेषभावात् ।) -------- — — – – – – – – – – – – – --
નાસ્તિક :- પ્રાણઆદિની સાથે ચૈતન્યની “અન્વય-વ્યતિરેકથી અનુસરવારૂપ વ્યાપ્તિ જ પ્રાણાપાનના અભાવમાં ચૈતન્યના અભાવનું સાધક પ્રમાણ છે. પ્રાણવગેરેની હાજરીમાં ચૈતન્યનો સદ્ભાવ અને પ્રાણઆદિના અભાવમાં ચૈતન્યની અપ્રાપ્તિ સર્વવિદિત છે.
પર ા ા છે પડ , - - 1 ઉત્તરપક્ષ :- આ પ્રમાણ પણ સદેહરૂપમુણરથી જર્જરિત છે. એ અહીં સદેહ આવીને ઉભો રહે છે કે પ્રાણાદિના ભાવાભાવમાં ચૈતન્યનો ભાવાભાવ છે કે જીવના ભાવાભાવમાં ચૈતન્યનો ભાવાભાવ છે ? જ્યાં સુધી આ સદેહ ટાળી ન શકે, ત્યાં સુધી પ્રાણાદિના અભાવમાં ચૈતન્યનો અભાવ પ્રમાણસિદ્ધ જાહેર કરી ન શકો. વળી, તમે પ્રાણઆદિ પણ કાયાકાર પરિણામ નિમિત્તે જ સ્વીકારે છે, કેમકે તમે આત્માને માનતા નથી. અને તે કાયાકારપરિણામ મૃતશરીરમાં પણ તે જ અવસ્થાવાળો પ્રત્યક્ષ દેખાય છે. માટે તમારા મતે પ્રાણાદિનો અભાવ પણ યુક્તિથી ધતિ નથી, તો તમે ક્વી રીતે કહી શકો ? કે પ્રાણાપાનના અભાવથી મૃતક શરીરમાં ચૈતન્ય નથી...' ,
, , , , , આ તિજસના અભાવથી ચૈતન્યાભાવનું ખંડન) છે.
તે આ તર્ક સાંભળીને હવે બીજો નાસ્તિક બીજી રીતે કારણની વિશ્વેતા સિદ્ધ કરે છે કારણ નાસ્તિક :-મૃતશરીરમાં તેજસ્ (અગ્નિ) તત્વનો અભાવ હોવાથી ચૈતન્યનો અભાવ હોય છે. | ઉત્તરપલ :- તેનો અર્થ એ થયો કે તેજસ્ જો મૃત શરીરમાં લાવવામાં આવે તો તે શરીરમાં ચૈતન્ય પ્રગટે.
નાસ્તિક :- ચૈતન્યમાટે આવશ્યક તેજસ્ વિશિષ્ટ રૂપ ઇષ્ટ છે. સામાન્યમાત્રરૂપ નહિ. તેથી જે તે અગ્નિ ની હાજરીથી ચૈતન્ય ઉત્પન્ન થાય નહિ. મૂળમાં (‘ત ને બદલે સો-સ' એવો પુલિંગ ર્નિશ પ્રાક્ષને કારણે છે.)
" ઉત્તરપલ :- તેજસ અગ્નિની આ વિશિષ્ટતામાં કારણ કણ છે ? અર્થાત ક્યા વિશેષણથી તેજસમાં આ વિશિષ્ટતા કરાયેલી છે ? અહીં નાસ્તિનો આરાય વ્યક્ત કરે છે.
' , , , નાતક*- અનિમાં વૈશિશ્ય સ્વભાવતજ એક
ઉતરપલ :- અહીં કોઈ તેવું સાધક પ્રમાણ નથી કે જેનાથી અગ્નિની આ વિશિષ્ટતા સ્વભાવત જ છે પણ આત્માક્ત નથી તેમ સિદ્ધ થાય. અને તેવા પ્રમાણને નહિ જોતા અમે પ્રમાણહીને તમારી વાત માની લઈ જાતને ગવા તૈયાર નથી. વળી, અનિના અભાવમાં પણ તે મૃતશરીરમાં પૃથ્વીવગેરે તત્વોનો તો સદ્ભાવ છે જ. તે પૃથ્વીવગેરે વિધમાન તત્વોના કારણે કાંઈક પણ ચૈતન્યની ઉપલબ્ધિ તો થવી જ જોઈએ.
નાસ્તિક :- અમે તમને ધું જ છે કે ચૈતન્ય અલગ અલગ ભૂતોમાંથી ઉત્પન્ન થતું નથી. પરંતુ ભૂતો ના
ધર્મસંગણિ ભાગ- ૨ ૨
| SR No. | 006033 |
| Book Title | Dharm Sangrahani Part 01 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Ajitshekharsuri |
| Publisher | Divyadarshan Trust |
| Publication Year | 1994 |
| Total Pages | 292 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati |
| File Size | 14 MB |