Dharm Sangrahani Part 01

SR No.: 006033
Original Sutra Author: N/A
Author: Ajitshekharsuri
Publisher: Divyadarshan Trust
Publication Year: 1994
Total Pages: 292
Language: Gujarati
Classification: Book_Gujarati
File Size: 14 MB

Page 80

स्यादेतद् यदि परमाणुसमुदायात्मकं घटादिकार्य तर्हि तेषां परमापूनां प्रत्येकमिन्द्रियग्राह्यत्वाभावात् समुदितानां सतां कथं तेषामिन्द्रियग्राह्यता भवतीति, उच्यते, तथापरिणमनस्वभावतया. तदा तेषां तत्स्वभावताभावात्, तथाहि--परमाणूनामेवायं स्वभावो येन तत्तत्कालाद्यपेक्षया तत्र तत्र तथाविर्भूतैकत्वपरिणामनैरन्तर्येण विशिष्टસંસ્થાનવન્તોષતિષ્ઠને વારાષ, અવન્તીતિ ગમ, લિમિટું સારૂં નામ, , ૩ : સમુદિતાનમન્દ્રિયग्राह्यस्वभावता, स्थूरत्वमितियावत्। नन्वियमेव इन्द्रियग्राह्यस्वभावता सूक्ष्माणां समुदितानामपि सतां सत्तानुपचये न न्याय्या, न स्वभाववैचित्र्यभावतस्तन्न्याय्यत्वोपपत्तेः । दृष्टं च स्वभाववैचित्र्यं स्थूरसूक्ष्मत्वविषयं प्रत्यक्षत एव तुलानतिविशेषादिभावेनानुमीयमानतुल्यपरमाणूनामपि -... भेंडवज्रादीनामिति ...न्याय्यैव तेषां -तथावस्थितानामिन्द्रियग्राह्यस्वभावतेति । एतेन 'पर्यायेण व्यभिचार इत्येतदपि प्रत्युक्तं, द्रव्यस्यैवानेकशक्तिसमन्वितस्य तथाभबनेन तस्य सर्वथा असत्त्वासिद्धे, मृत्पिण्डादेहि द्रव्यस्य तथारूपेण भवनाभावे घटादिलक्षणपर्यायस्यादलत्वेनाभवनमेब प्रसज्येत, ततो द्रव्यस्य मृत्पिण्डादेरन्यथाभवनमा घटादिपर्यायस्योत्पत्तिरित्यदोषः। न च वाच्यं यदपि किंचिद्रव्यस्यान्यथाभवनमा तस्यासत एवोत्पादात्तेन व्यभिचार इति, तस्यापि कथंचिद् द्रव्येन सहाभेदतः । सर्वथा असत्त्वासिद्धेरिति सूक्ष्मधिया ( भावनीयमेतत्, प्रपञ्चयिष्यते चैतदाचार्येणाग्रे स्वयमेव । नचैवं भूतानां तथाभावेन चैतन्यमुपपद्यते, तद्धर्माननुविधानात्, न हि काठिन्यद्रवस्वचलत्वादिधर्मकतयाऽस्य चैतन्यस्यानुभवोऽस्ति, अमूर्त्तत्वबोधरूपत्वादिरूपतया तस्य संवेद्यमानत्वात्, तथा स्वसंबेदनप्रत्यक्षसिद्धेरिति न भूतकार्यता चैतन्यस्य ॥६६॥ तदेवं 'भूएहि चेयन्नं कायागाराइपरिणएहितो' इतिप्रतिज्ञा सप्रपञ्च दूषयित्वा हेतोःषणमभिधित्सुराह-- --------------------....
-- --—--------------- ને કારણ માની શકાય નહિ પ્રતીતિના અભાવમાં પણ કારણતા માનવામાં અતિપ્રસંગ છે. કેમકે ઘટ પટાદિ અન્યને પણ એ સ્મૃતિમાં કારણ માનવા પડે. (1; નાસ્તિક :- કાયાનો તેવો સ્વભાવ હોવાથી જ તે સ્વભાવના સામર્થ્યથી કાયાથી જ સ્વપ્નનું સ્મરણ થાય છે.
ઉત્તરપક્ષ :- શરીરના તેવા પ્રકારના સ્વભાવનું સાધક કોઇ પ્રમાણ પ્રાપ્ત થતું નથી. તેથી શારીરનો તેવો સ્વભાવ, અસિદ્ધ છે. તેથી મને કમને પણ સ્વીકારવું જ પડશે. કે. સુષુપ્તિઅવસ્થામાં વસવદનમાત્રથી.. અનુભવાયેલું ચૈતન્યવિરોષ ઉત્તકાળભાવી સ્મરણમાં કારણરૂપ છે. તેથી અષતિઅવસ્થામાં પણ ચૈતન્યની વિદ્યમાનતા સિદ્ધ થાય છે. { } { “બ્રુષમિકાળે ચૈતન્યની ઉપલબ્ધિ ન થતી હોવા છતાં જો તેની લ્પના કરશો” ઈત્યાદિ નાસિકે કથ્વી -વાત પણ આ જ તર્કથી ખોટી ઠરે છે. કેમકે અમે જાગૃત અવસ્થામાં રહેનારું ચૈતન્ય સમિકાળના ચૈતન્યપૂર્વક જ છે તેવો નિર્ણય પૂર્વે કરાવ્યો જ છે. કર , ' ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; , &3 ) - (પરમાણુઓ સમદિનઅવસ્થામાં ઇન્દ્રિયગ્રાહ્ય) 5 7
1} , છે તથા નાસ્તિકે એમ પણ કહેવું બરાબર નથી, કે ચૈતન્યની અપેક્ષાએ ન ભૂતો અત્યન્તવિલક્ષણ હોવાથી” જ્યાદિ જે કંઈ %, તે પણ બરાબર નથી. કેમકે કારણમાંથી તેનાથી અત્યન્તવિલક્ષણ કાર્યની ઉત્પત્તિ સંભવે નહિ. અહીં' પરમાણુના છાતથી વ્યભિચાર આપી શકાયું નહિં. કેમકે સુમ અપ્રદેશી પરમાણરૂપ કારણ સ્થળ અને સપ્રદેશી ઘટઆદિરૂપ પોતાના કાર્યોથી અત્યન્ત વિલક્ષણ નથી. કેમકે પરમાણુમાં રહેલા મૂત્વવગેરે ધર્મો ઘટઆદિ સ્વકાર્યોમાં પણ સમર્થ પામેલા " જ હોય છે પરમાણુઓ સુક્ષ્મ હોવા છતાં મૂર્તિ છે એ વાત તો બધાને માન્ય છે જ. વળી આ પરમાણુઓ સર્વથા પ્રદેશ વિનાના નથી. કેમકે સત એવા તે પરમાણુઓ ક્યાંક અવસ્થાનના કારણે અન્વય દિશાના વિભાગોથી ભેટવાળા છે જ. (પરમાણુઓ જ્યાં પણ રહ્યા હોય, ત્યાં અવશ્ય તેને જુદા જુદા વિભાગથી પૂર્વાદિ દિશા સ્વરૌલી હોય છે. જો વિભાગવિના જ દિશાઓનો સ્પર્શ હોય, તો દિશાઓમાં એકનું આવી જાય) જે દિશાઓનાં’ વિભાગથી ભેદ ન હોય તો પરમાણુઓનું અવસ્થાન પણ સંભવે નહિ.” (અથવો જોઈપણ વસ્તુની અવસ્થિતિ અવશ્ય દિશાઓના પૂર્વાદિ વિભોગનો ભેદ કરનારી જ હોય, અન્યથા “અમુક વસ્તુની અપેક્ષાએ બીજી વસ્તુ પૂર્વાદિ દિશામાં છે એવો વ્યવહાર અસંભવિત થઈ જાયે”. તેથી જો દિશાઓના વિભાગનો ભેદ ; થતો ન હોય, તો અવસ્થિતિ પણ હોય. નહિ) . અને જેઓ દિવાની. પૂર્વાદિભાગોવાળા હોય છે તેઓ અવશ્ય કથંચિત્ સપ્રદેશ હોય, મરમાણુઓ પણ અવસ્થા દ્વારા, દિશાના વિભાગોના ભેદવાળા છે. તેથી તેઓ પણ સદેશી છે. ) +5.3 FRE', નાસ્તિક જો આમ પરમાણઓ પણ સપ્રદેશી હોય તો પછી તેમાં પરમાણુરૂપતાં રહી ક્યાંથી? qળીની પ્રજ્ઞાથી પણ જેની બે વિભાગ થઈ ન શકે તેવા સૂક્ષ્મ અણુઓ- પરમાણુ તરીકે ઇષ્ટ છે. હવે જો તેઓ પણ સદેશી હોય, અને તેથી તેમનું પણ વિભાજન થઈ શક્યું હોય, તો તેઓને પ્રરમાણુ કહીં શકાય નહિ. ઈ. T 52 .3 3 ,
છે. ઉત્તરપક્ષ - આ પરમાણુઓ વાસ્તવમાં પરમાણરૂપ જ છે, કેમકે અત્યન્તસૂક્ષ્મ છે. તેઓની અપેક્ષાએ પણ સુમ હોય, તેવા બીજા પરમાણુઓ મળતા ન હોવાથી તેઓ પરમાણુ ગણાય છે. બાકી દિગ્વિભાગની અપેક્ષાએ તેમને સપ્રદેશી માનવામાં વિરોધ નથી. આ વાત આચાર્ય પોતેજ આગળ ઉપર વિસ્તારથી બતાવશે. આમ પરમાણુઓ સપ્રદેસી અને મૂર્ત હોવાથી તે પરમાણુઓના સમુદાયથી સ્થૂળ અને સપ્રદેશી મૂર્ત ઘડાવગેરે કાર્યો થાય તેમાં ક્રી અનુપપત્તિ નથી, કેમકે કારણના મૂર્વત્વાદિવિરોષધમોનો કાર્યમાં સમન્વય થતો હોવાથી એ કાર્યો કારણને અનુરૂપ જ છે. અત્ય વિલક્ષણ નથી.
ધર્મસંગ્રહણિ ભાગ-૧ થી ૨૯