Page Text
________________
न संकेतायभावेऽर्थप्रतीतिं जनयति, तदा स्वात्मज्ञानसहकार्यभावात, तत्स्वात्मज्ञानं हि तदाऽऽवरणक्षयक्षयोपशमाभ्यां,.. तौ च क्षयक्षयोपशमौ संकेततपश्चरणभावनादिजन्यौ, अत एव कदाचित्संकेताभावेऽपि केषाञ्चित् तपश्चरणभावनादिप्यः समुत्पन्नतज्ज्ञानाऽऽवरणकर्मक्षयक्षयोपशमभावानां शब्दादर्थाच्च केवलादप्यवैपरीत्येन वाच्यवाचकभावसंबन्धावगमो भवति । तथा र्सव एव सर्वज्ञाः सुमेरुजम्बूदीपादीनान् प्रतिपद्यमानास्तच्छब्दवाच्यानेव प्रतिपद्यन्ते, तैरेव तथाप्रपणात. अन्यैरेवं प्रमपिता इति तैरपि तथाप्ररूपिता इति चेत् वामपि तथाप्रपणे को हेतु-, रिति वाच्यं वदन्यैरेव प्रम्पणादिति चेत्, नन्यत्रापि स एव प्रसङ्गः, समाधिरपि स एवेति चेत् न, सुमेर्वार्थानां तदभिधायकानां च शब्दानां वास्तवसंबन्धसिद्धिप्रसङ्गात, कल्पान्तरवतिभिरपि सर्वहस्तेषामर्थानां सुमेर्वा
-- - - - - - - - - - - - — — — — — — — — — — — — — — — — — —----- અવિપરીતપણે થાય છે. (શક :- જે આમ સન વિના પણ અન્ય સાધનથી સંબધના સ્વરૂપનો બોધ થતો હોય, તો ચક્રથી સર્યું. સમાધાન :- એમ સેનને તગેડી મકય તેમ નથી. કેમકે બધા જીવોને કઇ તપવગેરે અન્ય સાધનો પ્રાપ્ત થયા નથી. વળી અન્ય સાધનોની પ્રાપ્તિ માટે પણ સક્તની જરૈ તો છે જ. વળી કારણભેદે કર્યભેદ માન્ય છે. દા.ત. ધષ્ઠ૫ કારણથી ઉત્પન્ન થતો અનિ દો. ચકમક પથ્થરથી ત્પન્ન થતો અનિ જશે. તેથી અનિચે કાષ્ઠ ચમક્કર કારણો માન્ય છે. તેમ સંક્તિવર્ગથી ઉત્પન્ન થતા યોપશમઆરિરૂપ અને તેથી સંબધના બોધરૂપ કાર્યમાં ભેદ માનવો ઇએ. અને સંતવગેરે સ્વસ્વજન્યકાર્યના અવ્યભિચાર ધરણો છેજ. તેથી સક્ત વગેરે બધાને જ સંબંધના બોધમાં સ્વતંત્ર કરણ માનવા શ્રા, તેથી સક્તિ પણ આવશ્યક જ છે.)
(વાચ્યવાચકભાવની અનાદિક્તિા ) વળી બધા જ સર્વજ્ઞો સુમેર, જમ્બુદ્વીપવગેરે અર્થોનો બોધ કરે છે ત્યારે તે બધાને “સુમેર જમ્બુદ્વીપ વગેરે શબ્દોથી વાચ્ય તરીકે જ સ્વીકારે છે. કેમકે તે સર્વશો તે તે અર્થોની પ્રરૂપણા સુમેરુ વગેરે તે તે શબ્દોથી જ કરે છે
બૌદ્ધ:- અન્યોએ આ પ્રમાણે પ્રરૂપણા કરી હોવાથી જ સર્વશોએ પણ આ પ્રમાણે પ્રરૂપણા કરી છે. નહિક સુમેરવગેરે અર્થો સુમેરવગેરે શબ્દથી વાચ્ય તરીક જ વાત થયા હોવાથી એવી પ્રરૂપણા કરી છે.
સમાધાન :- બીજઓએ સુમેર વગેરેને “સુમેર વગેરે શબ્દોથી જ કેમ દર્શાવ્યા ? -- બોધઃ- તેમનાથી પણ અન્યોએ એ પ્રમાણે પ્રરૂપણા કરી છે માટે.
સમાધાન:- આ ઉત્તરમાં તો ફરીથી એ જ શ્ન આવીને ઉભો રહ્યો કે એ અન્યોએ પણ શા માટે આ પ્રમાણે જ ક્ષણા કરી ?
'બૌદ્ધ:- અમારે ફરીથી આ જ સમાધાન છે કે તેઓથી પણ અન્યોએ આ પ્રમાણે પ્રરૂપણા ધી હોવાથી તે અન્યોએ પણ આજ પ્રમાણે પ્રરૂપણા કરી.
સમાધાન :- ના એમ ન થ્રેશો, કેમકે તો તો. સુમેરવગેરે અર્થો અને તેના વાચાળે વચ્ચે વાસ્તવિક સંબંધની સિદ્ધિનો પ્રસંગ આવશે. કેમકે આ સર્વજ્ઞની પૂર્વના, તેઓની પૂર્વના એમ બધાએ એકસરખી પ્રરૂપણા કરી. તો પૂર્વ–પૂર્વકાળ તરફ આગળ વધતા ત્યાં આવીને અટકશે કે આ સ્પષ્યગની આદિના અન્યોએ આવી પ્રરૂપણા કેમ કરી? તેના ઉત્તરમાં આ ધૂની પૂર્વના શ્યના સર્વએ આ પ્રમાણે પ્રરૂપણા કરી લેવાથી આ લ્પની આદિના પુરષો એ પણ આવી પ્રરૂપણા કરી. આમ અચલ્પમાં રહેલા બધા જ સર્વજ્ઞોએ પણ સુમેર વગેરે અર્થોની સુમેરવગેરેશળેથી પ્રરૂપણા કરી હોવાથી શબ્દ અને અર્થવચ્ચે વાસ્તવિક્સબંધ સિદ્ધ થશે.
બૌદ્ધ :- સંસાર અનાદિનો છે. તેથી એમાં અનન્તા ક્લો અને અનન્તા તીર્થકરો થઈ ગયા. તેમાંથી કેટલાક તીર્થકરોએ અન્યથા પણ પ્રરૂપણા કરી હોય તેમ સંભવે છે. તેથી શબ્દ અને અર્થ વચ્ચેનો સંબંધ અનાદિસિદ્ધ વાસ્તવિક સિદ્ધ થતો નથી.
સમાધાન :- કેટલાક તીર્થોએ અન્યથા પ્રરૂપણા કરી હોય તેમ ધેવામાં કઈ પ્રમાણ નથી. કેમકે આ ક્યન આપણા જેવા અલ્પજ્ઞો માટે અતીન્દ્રિય છે.
બૌદ્ધઃ-તે બધા સર્વોએ તે જ પ્રમાણે પ્રરૂપણા કરી છે તેમ કહેવામાં પણ કોઈ પ્રમાણ નથી. કેમકે આ કથન પણ અતીન્દ્રિયવિષયક છે. આમ આ આપત્તિ તો ઉભયત્ર સમાન છે.
સમાધાન :- એમ નથી. તમને માન્ય સર્વત્ર શાક્યમુનિ બુદ્ધ વર્તમાનમાં સુમેરવગેરે અ “મેર શબ્દથી પ્રરૂપ્યા છે તે તો તમને માન્ય છે જ. હવે એમ તો બને જ નહિ કે સદ્વારા પણ સુમેરુઅર્થનો સુમેરૂશબ્દવા...સ્વભાવ ન હેય, અર્થાત સુમેરુઅર્થ સુમેરૂ શબ્દથી વાચ્ય ન હોય, અને સુમેરૂશબ્દનો સુમેરઅર્થવાચસ્વભાવ ન હોય. અર્થાત
સુમેરૂશબ્દ સુમેરુઅર્થનો વાચક ન હોય, તો પણ સુમેરુઅર્થમાટે સુમશબ્દનો પ્રયોગ થાય. કેમકે શબ્દ અને અર્થના તેવા નિશ્ચિતસ્વભાવરૂપ નિયામક વિના નિશ્ચિત સન પણ સંભવી શકે નહિ અને યથાર્થચિઠ્ઠ સનઆદિ કરવામાં તો ઘણા દેશો સંભવે છે) અને જે શબ્દનો તથાવાચસ્વભાવ અને અર્થનો તથાવાચ્યસ્વભાવ સ્વીકારશો, તો તમે અમારા પંથમાં ભળી જશો. કેમકે અમારા સમીતિની જ સિદ્ધિ કરશો. તે આ પ્રમાણે- જેમ વર્તમાનમાં સુમેરુઅર્થનો સુમેરશબ્દવાસ્વભાવ છે. પરિણામ છે. તેમ ભતકાળમાં પણ હતો. તે જ પ્રમાણે સુમેરશલ્મો જેમ વર્તમાનમાં સુમેરઅર્થવાચક સ્વભાવ છે તેમ ભૂતકાળમાં પણ હતો. આમ આ સમાન સ્વભાવપરિણામ પ્રવાહથી અનાદિકાળથી સિદ્ધ થાય છે. આમ અર્થ અને શબ્દમાં પરસ્પર
ધર્માણિ ભાગ- ૨૪
| SR No. | 006033 |
| Book Title | Dharm Sangrahani Part 01 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Ajitshekharsuri |
| Publisher | Divyadarshan Trust |
| Publication Year | 1994 |
| Total Pages | 292 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati |
| File Size | 14 MB |