Page Text
________________
-
-
-
-
--
-
-
भावुवयारो सम्मत्तणाणचरणेस जमिह संठवणं । सइ अप्पणो परस्स य अणियाणं तं जिणा बिंति ॥ ७ ॥ (भावोपकाये सम्यक्त्वज्ञानचरणेषु यदिह संस्थापनम् । सदाऽऽत्मनः परस्य चानिदान ते जिना युवते)
भावोपकारो स विज्ञेयो, यदिह सम्यक्त्वज्ञानचरणेषु सदा आत्मनः परस्य च संस्थापनम्। तं चामुं भावोपकारं "जिनाः' समुत्पन्नकेवलज्योतिषस्तीर्थकरा दुवते, 'अनिदानं निदानं-भोगप्रार्थना तद्रहितम्। तथा च सति 'इहपरलोगट्ठा तह जो कीरह' इत्यस्य पूर्वोक्तस्य न व्याघातः, सनिदानत्वेन तस्य भावोपकारत्वप्रसङ्गाभावात्॥७॥
इहपरलोगासंसं मोत्तं जो कीरते अविहिणातु ।
भत्तीए दव्वतोऽवि ह एसो. भावम्मि बोद्धव्वो ॥ ८ ॥ (इहपरलोकासी मुक्त्वा यः क्रियतेऽविधिना तु । भक्त्या द्रव्यतोऽपि तु एष भावे बोदव्यः) . इहपरलोकाशंसां मुक्त्वा यः पुनः सम्यक्त्वादिषु, 'भक्तया' बहुमानेन, स्वपरयोः संस्थापनलक्षण उपकारः 'अविहिणा उत्ति' अविधिना-विधिवैपरीत्येन क्रियते, 'तुः' पुनरर्थे भिन्त्रक्रमश्च, स च यथास्थानं योजितः, एष 'अविहिणा व भत्तीए' इत्यनेन प्राक् द्रव्यस्वभावत्वेनोक्तोऽपि 'भावे भावविषयो द्रष्टव्यः, अस्य परम्परया मोक्षाङ्गत्वात् । अविधिदोषस्य तु भक्तिगुणेन निरनुबन्धिकृतत्वात् । यत्तु प्रागस्य द्रव्यस्वभावत्वमुक्तं तत् साक्षान्मोक्षाङ्गत्वाभावापेक्षया द्रष्टव्यमिति ॥८॥ तत्र परस्य चोद्यमाशङ्कते--
आहऽन्नवत्थलयणादिदाणतो भोगतो य इह सिद्धी । गिहिसंजयाण सुव्वइ सुव्वइ णण भावतो साऽवि ॥ ९ ॥ (महानवस्त्रलयनादिदानतो भोगतश्चेह सिद्धिः । गहिसंयतानां श्रूयते, श्रूयते ननु भावतः सापि)
- - - - - - - --- --- --- ઉપકારરૂપ બને. (અહીં એટલો ખ્યાલ રાખવો કે પરને માટે સનત્રયીની પ્રાપ્તિ તો ભાવઉપકરૂપ જ છે. છતાં અહીં દ્રવ્ય-ભાવવિવલા અને સ્નત્રયી પમાડનારને અપેકીને જ છે. તે પોતે આશંસાથી યુક્ત હોવાથી પની ઉપર થયેલો ભાવઉપકાર પણ પોતાના માટે તો વ્યઉપકારરૂપ જ બને છે. વળી કે આલોક કે પરલોકની ઈચ્છાથી અને સમ્યગ્દર્શનાધિત્રકમાં સ્થાપવો એ પરસ્પર વિરઇ લાગે. માં પણ અહીં સમ્પનાત્રિWી બાહાચાર અર્થ કરવાથી વિરપોષ નહિ છે. તેથી પોતાને આલોવરની ઇચ્છાથી સમ્યગ્દર્શનાદિના આચારમાં એડવો એ કોપકાર છે. અહીં અંગારક આદિ અભવ્ય આચાર્યો તિરૂપ છે.) અથવા આલોક કે પરલોકની આશંસા વિના માત્ર પરમભક્તિથી જ પરંતુ અવિધિથી સ્વપરને સમ્માદિકમાં સ્થાપવા એ પણ દ્રવ્યોપકારરૂપ જ છે.(‘ચિય શબ્દ એવકારઅર્થમાં પ્રાતમાં નિપાત છે.) તેથી “આ ઉપકાર પણ વ્યસ્વભાવ૫ જ જાણવો એવો અર્થ થયો. અવિધિઘોષના કારણે સાક્ષાત મોક્ષની કારણતાનો અભાવ હોવાથી જ વ્યઉપકાર જાણવો. તેથી જ મૂળાકાર પણ છે છે. મોવલિંબાવ ના અહીં ભાવ સ્વરૂપપ્રધાન ર્નિર્દેશ છે. તેથી મોલાંગપણાનો અભાવ હોવાથી આ પણ દ્રવ્યતઃ ઉપકાર છે તેમ સમજે એવો અર્થ પ્રાપ્ત થાય છે. આ ઉપકાર અવિધિથી ઉંક્તિ હવાથી જ મોલમાં કારણભૂત બનતો નથી. (અહીં પણ મોલમાં અકારણતા સ્વઅપેક્ષીને જ છે.)
| (અથવા 'અવિના પડખર એવા પાની લ્પના કરી-આલોકપલ્લોની આશંસાવાળો અથવા “અવિધિથી અથવા અભક્તિથી એવો અર્થ કરવાથી ત્રણ વિલ્પ મળે ૧) આશંસાયુક્ત (૨) અવિધિયુક્ત (3) ભક્તિરત. આ ત્રણે વિલ્પ સમસ્ત કે વ્યસ્વરૂપે દ્રવ્યઉપકાના સૂચક છે. કારણ કે તેઓમાં મોક્ષની સાક્ષાત કારણતાનો અભાવ છે.) uદા
(ભાવોપકારનું સ્વરૂપ). હવે ભાવોપકારનું વ્યાખ્યાન કરતાં કહે છે
ગાથાર્થ :- અહીં સદા પોતાનું અને બીજાનું સમ્યક્ત, જ્ઞાન અને ચારિત્રમાં જે સંસ્થાપન છે તેને જિનો (ઉત્પન્ન થઈ છે જ્વળજ્ઞાનરૂપ જ્યોતિ જેઓને તેવા તીર્થશે) ભાવઉપકાર કહે છે. આ ઉપકાર નિદાન ભોગની પ્રાર્થનાથી રહિત હોય છે. આમ ભાવઉપકારને અનિદાન ' કહેવાથી પિત્તો ગઠ્ઠા તા નો શીર ' ઈત્યાદિ પૂર્વોક્તવચનને વ્યાઘાતવિરોધ આવતો નથી. કારણ કે પૂર્વોક્ત ઉપકાર નિદાનયુક્ત હોવાથી અહીં બતાવેલી વ્યાખ્યાથી ભાવોપકાર બનવાનો પ્રસંગ નથી. | ૭ |
ગાથાર્થ - આલોક અને પરલોની આશંસા છેડીને ભક્તિ હાર્દિક બહુમાનથી પણ અવિધિવિધિની વિપરીતતાથી જે સ્વપને સમ્યક્વાદિમાં સંસ્થાપનરૂપ ઉપકાર કરાય છે તે ઉપકાર દ્રવ્યતઃ હોવા છતાં ભાવવિષય જ સમજવો..
અલબત્ત, આ ઉપકાર સાક્ષાત મોક્ષનું અંગ કારણ નથી. આ અપેક્ષાણિને આગળ કરી પૂર્વે “વિહિણવપરીપ વચનથી આ ઉપકારને દ્રવ્યઉપકાર ક્યો. છતાં પણ, ભક્તિગુણથી અવિધિશેષ અનુબંધરહિત કરાયો હોવાથી આ ઉપકાર પરંપરાએ મોક્ષનું કારણ બને છે. તેથી ભાવઉપકાર તરીકે જ જાણવો. (મત્ર સાક્ષાત્કારણને જ સ્વીકાસ્તો નય નિયયનય છે. અને પરંપરાએ કરણને સ્વીકો નય વ્યવહારનય છે) ૮ અહીં બીજની વિપરીત લ્પના આશંકારૂપે બતાવે છે
ધર્મસંગહણિ ભાગ-
૧પ
| SR No. | 006033 |
| Book Title | Dharm Sangrahani Part 01 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Ajitshekharsuri |
| Publisher | Divyadarshan Trust |
| Publication Year | 1994 |
| Total Pages | 292 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati |
| File Size | 14 MB |