Page Text
________________
भवतीति मन्यमानः स्वशब्दोपादानमकार्षीदिति। इयं च गाथा साक्षात्प्रकरणस्याभिधेयप्रयोजनमेव वक्तुं प्रवृत्ता, द्विविधं हि प्रकरणशरीरंशब्दोऽर्थश्च । तत्र शब्दोऽर्थप्रतिपादनफलत्वात् क्वचिदपि स्वतो न निष्फलारम्भः, अर्थस्तु क्वचिद् निष्प्रयोजनोऽपि दृष्टः, तादृशं च नारम्भणीय, प्रेक्षावतां सर्वस्याप्यारम्भस्यार्थित्वेन व्याप्तेः, निष्फलाभिषेयेन च पुरुषार्थानुपयोगितया कस्यचिदपि प्रेक्षावतोऽर्थित्वाभावात, अतः प्रकरणारम्भं सफलं दिदर्शयिषुराचार्योऽनया गाथयाऽभिषेयप्रयोजनमेवाभियत्ते, तस्मिंश्चाभिहिते सति सामर्थ्यादभिधेयं प्रयोजनं संबन्धश्चोक्तो भवति । वाक्यावयवभेदकल्पनया च केवलं पृथगुपदीयष्यन्ते । नत्वेकं वाक्यमनेकमर्थ स्वतन्त्रमुपादातुं समर्थम्। तत्राभिषेयप्रयोजनम्--यतो धर्मेऽभिधीयमाने स्वपरयोरुपकारो भवति, ततो धर्मसङ्ग्रहणिरारभ्यते । अनेन चाभिषेयस्य निष्फलत्वाशङ्काव्युदासः । एवं चोक्ते सति सामर्थ्याधर्मशब्देन धर्मोऽभिधेय उक्तः तथाच सत्यशक्यानुष्ठानत्वाशङ्कानिरासः अनुक्तादपि च सामर्थ्य लब्धादर्मस्वम्पावगमलक्षणात् श्रोतुरनन्तरप्रयोजनात् अनभिमत
— — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — —
(અભિધેયપ્રયોજનાદિ) : મળકારે આ ગાથા પ્રકરણના સાક્ષાન અભિધેયનું પ્રયોજન દર્શાવવા જ સ્ત્રી છે. પ્રકરણનું શરીર બે પ્રકારનું છે. (૧) શબ્દ અને (૨) અર્થ. તેમાં શબ્ધનો ઉપયોગ તો તેના અભિધેય અર્થનું પ્રતિપાદન કરવા પૂસ્તો જ હોય છે. અને દરેક શળે સ્વાભિય અર્થથી સંકળાયેલા હેવાથી હંમેશા પોતાના અર્થના સૂચક જ હોય છે. તેથી શોનો આરંભ (શબૅચ્ચાર) સ્વત: તો નિષ્ફળ હતો જ નથી. (લ્થિ ડવત્યવગેરે શબ્દ પણ સ્વાભિધેય અર્થના અસત્વને કારણે નિષળ ગણાય છે.) અર્થ ક્યારેક પ્રયોજન વિનાનો પણ દેખાય છે. (ઘત. કાગડના દાંત ગણવાની યિાવગેરે) આવા પ્રકારના અર્થને આરંભ કરવો જોઈએ નહિ. કારણ કે વિચારશીલ માણસોની બધી પ્રવૃત્તિઓ અર્ધિત્વથી વ્યાપ્ત છે. અર્થાત ડાહ્યા માણસો યથાયોગ્ય ફળ મેળવવાની ઇચ્છાપૂર્વક જ, તે તે પ્રવૃત્તિ આદરે છે. તેથી નિળ અભિધેય-નિષ્ફળ અર્થને આરંભ ન કરવો, કેમકે તે અર્થ ધર્માદિ ચાર પુરૂષાર્થમાંથી એકપણ પુરૂષાર્થમાં ઉપયોગી બનતો નથી. અને તેથી કોઈ પણ સુજ્ઞ પુરૂષ તે અર્થનો અર્થી બનતો નથી. માટે પોતાનો આ પ્રકારનો આરંભ સફળ છે તેમ દર્શાવવા ઈચ્છના આચાર્યે આ ગાથાથી અભિધેયનું જ પ્રયોજન દર્શાવ્યું છે અને આ દર્શાવવાથી સામર્થ્યથી જ અભિય, પ્રયોજન અને સંબંધ પણ દર્શાવાયો છે. (સાક્ષાત નહિ) એક જ વાક્ય એક્સાથે અનેક અર્થોનું સ્વતંત્ર ઉપાદાન કરવા સમર્થ નથી. તેથી પ્રસ્તુતમાં વાક્યના અવયવોમાં ભેદની લ્પના કરીને અભિધેય, પ્રયોજન, અભિધેયનું પ્રયોજન અને સંબધ આ ચાર સ્વતંત્રઅર્થોનું અલગ અલગ ઉપદન દર્શાવવામાં આવે તેમાં સૌ પ્રથમ અભિધેયનું પ્રયોજન-ધર્મનું ઉપદર્શન કરાવવાથી સ્વ(પોતાનાપર) અને પર(બીજાપર) ઉપકાર થતો હોવાથી ધર્મસંગણિ આરંભાય છે' આ ઉપચાસથી ધર્મરૂપ અભિધેયની નિલતાની આશંકા દૂર થાય છે. વળી આમ કહેવાથી ધર્મ શબ્દથી પ્રસ્તુતમાં ધર્મ અભિધેય છે તેવું ક્યન સામર્થ્યથી પ્રાપ્ત થાય છે. આ ધર્મરૂપ અભિયઅર્થમાં પ્રવૃત્તિ શાક્ય જ છે. તેથી અશક્યઅનુષ્ઠાનઅગની આશંક અલોપ થાય છે. વળી શોતાનું અનન્તર પ્રયોજન ધર્મના સ્વલ્પનો બોધ છે. જો કે આ પ્રયોજન સાક્ષાત દર્શાવ્યું નથી, છતાં પણ સામર્થ્યથી તો આ પ્રયોજનનો ખ્યાલ આવી જ જાય છે. તેથી જેનું શ્રવણ અનભિમત છે તેવા પ્રયોજનની આરાંકા પણ વિલીન થાય છે. કેમકે દરેક વિવિધ શ્રોતાને ધર્મના સ્વરૂપનો બોધ અભિમત જ હેય છે. ધર્મનું પ્રતિપાદન કરનારી સંગ્રહણનો આરંભ કરાય છે. આ વચનથી તથા સમાસના શબ્દાર્થથી પ્રકરણ અને અભિધય વચ્ચેનો ઉપાય-ઉપેયસ્વરૂપ સંબંધનો ર્નિશ ક્ય. આ સ્થનથી અન્ય ઉપાયની આશંકા ઓગળી જાય છે. કેમકે જે આનાથી પણ લઘુભૂત ઉપાય હેત તે (આચાર્ય) આ સંહણનો આરંભ કરૂ જ નહિ
જે અતીન્દ્રિય પદાર્થો અમતિલ્પનાથી જ કહેવામાં આવે તો ડાહ્યા માણસોને ઉપાદેય બને નહિ. ધર્મ પણ અતીન્દ્રિય છે. તેથી અતીજિયાર્થદર્શ-સર્વત્રના વચનને અનુસારે જ ધર્મનું ક્વન કરવું યોગ્ય છે. તેથી આચાર્ય પણ પોતાનું વચન સર્વત્રના વચનને અનુસરનારું છે. તેમ દર્શાવતા અને ભિાના આનન્તર્યરૂપ બીજ સંબંધને જિગવાન ગાપો. પત્ત છામિ ઈત્યાદિ શબ્દોથી દર્શાવે છે. પ્રથમ જિનવચનમાં વિસ્તારથી ધર્મનું કથન થયા બાદ જ આ સકપથી ધર્મનું સ્થન થાય છે.
હવે આ પ્રક્શણ અવશ્ય આરંભવા યોગ્ય છે તથા વિચારશીલ પુરૂષોને અવશ્ય ઉપાદેય છે તે વાત યુક્તિપુલ્સર સિદ્ધ કરવા ઉપક્રમ કરે છે.
ગાથાર્થ ન ધર્મ પુરુષાર્થ છે અને તે (ધર્મ) સ્વ અને પર ઉપર ઉપકારસ્વરૂપ સમજવો. ઉપકાર પણ બે પ્રકારે સમજવો (૧) વ્યવિષયક અને ) ભાવવિષયક. ૫ ૪ -
(એવ કાનું સ્વરૂપ) ગાથામાં ખલશબ્દ એવકારાર્થ-જાકરઅર્થમાં) વપરાયો છે. આ એવકારનો વિશેષણ, વિશેષ અને ભિાની સાથે ઉચ્ચાર થાય છે ત્યારે ધનુર્ધરપણું વગેરે ધર્મોના કમઅયોગ અન્યયોગ અને અત્યન્તાયોગનો વ્યવદ થાય છે. ઘત ૧) ચૈત્ર ધનુર્ધર જ છે. (૨) પાર્થ અર્જુન જ ધનુર્ધર છે. (૩) નીલ કમળ હેય છે જ. (બારે વિશેષણસંગત એવબર હોય, ત્યારે અયોગવ્યવહેદ થાય, અને વિરોધ્યમાં વિરોષણના અભાવનો વ્યવદ-નિષધ થાય. ઘત. ચત્ર ધનુર્ધર જ છે. અહીં ચૈત્રમાંથી
થર્મસાહરિ ભાગ-૧
| SR No. | 006033 |
| Book Title | Dharm Sangrahani Part 01 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Ajitshekharsuri |
| Publisher | Divyadarshan Trust |
| Publication Year | 1994 |
| Total Pages | 292 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati |
| File Size | 14 MB |