Dharm Sangrahani Part 01

SR No.: 006033
Original Sutra Author: N/A
Author: Ajitshekharsuri
Publisher: Divyadarshan Trust
Publication Year: 1994
Total Pages: 292
Language: Gujarati
Classification: Book_Gujarati
File Size: 14 MB

Page 22

दाह-यद्यपि पूर्वाचायगय तद् जायत धमित्मव्यतिरिक्तानामुपकाकोर सत्य
-
-
-
तत्र न्याया-'जिणवयणं' रागादिशत्रुजेतृत्वाज्जिनः तस्य वचनम्-आचाराधनेकविधम् अर्थतस्तेन प्रणीतत्वात्, तत् ज्ञात्वा-अवबुध्य। कुत इत्याह-गुरुपदेशात, गृणाति यथावस्थितममिति गुरुस्तस्योपदेशः पूर्वापरसूत्रावयवानाबापयाऽभिधेययाथात्म्यनिर्देशः, तस्मात् । ततः किमित्याह--वक्ष्यामि धर्मसङ्ग्रहणिं, धर्मों वक्ष्यमाणशब्दार्थः, स संगृह्यतेऽनयेति धर्मसङ्ग्रहणिः-धर्मस्वतत्त्वाभिधायी प्रकरणविशेष इतियावत् । तां, वक्ष्यामि एतक्रियापदापेक्षश्च नत्वेति पूर्वकालक्रियानिर्देशः, अस्माच्च क्रमभाविक्रियाद्वयैककत्रभिधानादेकान्ताविकारिपक्षः क्षणिकपक्षश्च निरस्तो द्रष्टव्यः, तत्रैवंविधव्यवहारासम्भवात, एतच्चोत्तरत्राचार्यः स्वयमेव प्रपञ्चयिष्यति। तामेव धर्मसंग्रहणिं विशेषयति'पयडत्थं प्रकटार्था प्रकटः स्थरयुक्तयाऽभिधीयमानत्वात् अर्थोऽभिधेयं यस्यास्ताम् । कथं पुनर्वक्ष्यामीत्यत आह-'समासेन- संक्षेपेण ।अनेन चैतदाह-यद्यपि पूर्वाचायँरतिगम्भीरमतिविस्तरेण च धर्मस्वतत्त्वमावेदितं तथापि दुष्षमानुभावेनापचीयमानमेधायुरादिगुणानामैदंयुगीनजन्तूनां नोपकाराय तद् जायत इति तान् प्रति संक्षेपेण धर्मसङ्ग्रहणिरेषा प्रारभ्यते।किममित्याह-'सपरुवयारछाएं स्वपरोपकारायातत्र परेषामात्मव्यतिरिक्तानामुपकाये मिथ्यात्वादिदोषापनयनेन सम्यक्त्वाद्यनुत्तरगुणाध्यारोपणं, स्वस्य त्वशुभकम्मनिर्जरादिः । इह च यद्यपि परोपकारे सत्यवश्यमात्मनोऽपि कृपाविशेषयोगतो यथोदित उपकारो भवति, अनुग्रहबुद्धया प्रवृत्तेः, तथापि यदा क्लिष्टकर्मोदयवशेन यथावस्थितवस्तुतत्त्वानवगत्या परेषामुपकाराभावस्तदाप्यात्मनोऽनुग्रहबुद्धया प्रवृत्तस्य सतोऽवश्यमुपकारो ---- - - -
શંકા :- તમે અહીં જે પ્રયોજનાદિનો ઉપન્યાસ કરશો, તેટલામાત્રથી કંઈ શ્રોતાને યોજનાદિનું સમ્યજ્ઞાન થવાનું નથી, કેમકે પ્રસ્તુત પ્રકરણના સઘળાય અર્થ (અભિધેય) નું જ્ઞાન થયા પછી જ પ્રયોજન વગેરેનો બોધ થાય. તેથી અહીં પ્રયોજનાદિનો ઉપન્યાસ નિરર્થક છે.
સમાધાન :- અહીં પ્રયોજનઆદિનો કરેલો ઉપન્યાસ સાર્થક છે. કેમકે તેનાથી શ્રોતાને સામાન્યતયા પ્રકરણના પ્રયોજનાદિનો ઠીક ઠીક બોધ થાય છે. તથા લોકોમાં તેવા પ્રકારનો વ્યવહાર દેખાય છે. અને પ્રયોજનઆદિનો સામાન્યથી ખ્યાલ આવ્યા પછી જ પ્રાજ્ઞ પુરૂષો પ્રયોજનઆદિનો વિરોષ બોધ મેળવવા પ્રકરણમાં પ્રવૃત્તિ કરે છે. પ્રયોજનઆદિનું સામાન્યથી જ્ઞાન પૂર્વોક્ત આરબંકાઓને દૂર કરે છે. અને પ્રેક્ષાવાન પુરૂષને શ્રવણઆદિતરફ પ્રેરે છે. આમ વિચારશીલપુરૂષોની આ ગ્રન્થના શ્રવણઆદિ પ્રવૃત્તિમાં કારણભૂત હોવાથી પ્રયોજનાદિનો ઉપન્યાસ સાર્થક છે. એવું નક્કી થયું.
હવે ગાથાની વ્યાખ્યા કરે છે જે રાગવગેરે રાત્રને જીતે તે જિન. તેના આચારાંગ આદિ દ્વાદશાંગીરૂપે અનેક પ્રકારના જે વચનો છે. કેમકે આચારાંગવગેરેને અર્થથી તો ભગવાને જ પ્રરૂપેલા છે.) તે વચનોનો ગુરૂના ઉપદેશથી બોધ કરી હું ધર્મસંગ્રહણિ કહીશ. ગુરુ જેઓ યથાવસ્થિત અને પ્રકાશે છે તે તેમનો ઉપદેશ–સૂત્રના પૂર્વાપર અવયવોને બાધ ન પહોંચે–સૂત્રમાં પૂર્વાપર વિરોધ ન આવે એ પ્રમાણે અભિધેયના (કકથનીય વસ્તુના) યથાર્થસ્વરૂપનો નિર્દેશ. ધર્મ શબ્દનો અર્થ આગળ ઉપર કહેવાશે. આ ધર્મ જેનાદ્વારા સંગૃહીત કરાય તે ધર્મસંગ્રહાણ. અર્થાત્ ધર્મના સ્વતત્વવ્યથાર્થસ્વરૂપને દર્શાવતું પ્રરણવિશેષ. વક્ષ્યામિ હું ક્કીશ. આ કહેવાની ક્વિાની અપેક્ષાએ નમન ક્રવાની ક્યિ પૂર્વકાલીન છે. તેથી વયામિ યિાપદને અપેક્ષીને નત્વા પદમાં કેવા પ્રત્યયથી સમાનર્તકપૂર્વકાલીન ક્વિાનો ર્નિર્દેશ ક્ય. આમ એક íદ્વારા કમભાવી બે ભિન્નષિાના ર્નિર્દેશથી એકાન્તઅવિકારી(કુટસ્થ નિત્ય-સાંખ્ય) પક્ષનું અને એકાંત ક્ષણિક (બૌદ્ધ)પક્ષનું ખંડન થાય છે. કેમકે આ બન્ને પક્ષે એર્તાની કમભાવી બે યિાનો વ્યવહાર સંભવી શક્તો નથી. મૂળકાર પોતે આ બાબતનો વિસ્તાર પાછળથી કરશે. આ ધર્મસંગ્રહણિનું વિશેષણ બતાવે છે. “પક પ્રગટ અર્થવાળી. આ ધર્મસંહણિ
સ્થળયુક્તિઓથી ર્નિશ પામતી હોવાથી પ્રગટ અર્થવાળી છે. મૂળકાર આ ધર્મસંગ્રહણ સક્ષેપથી કહેશે. “સક્ષેપથી કહીશ એમ કહેવાનું તાત્પર્ય આ છે. જોકે પૂર્વાચાયોએ ઘણા વિસ્તારથી ધર્મનું અતિગંભીર સ્વરૂપ દર્શાવ્યું છે. છતાં પણ, દુષમા નામના આ પાંચમા આરાના પ્રભાવથી આ યુગના લોકોના બુદ્ધિ આયુષ્યવગેરે ગુણો હીન હીનતર થતા જાય છે. તેથી પૂર્વાચાર્યોના સુસ્માર્ચયુક્ત અને ઘણા વિસ્તારવાળા ગ્રન્થો આજના લોકોના ઉપકાર માટે થતા નથી. તેથી આજના લોને આશ્રયીને જ આ ધર્મસંગ્રહણિ સંક્ષેપથી દર્શાવાય છે. આ પ્રવૃત્તિ સ્વપરના ઉપકારમાટે જ આરંભાઈ રહી છે. તેમાં, શ્રોતાવગેરેમાં રહેલા મિથ્યાત્વવગેરે દેવોને દૂર કરવામ્બારા, તેઓમાં સમ્યક વવગેરે અનુપમગુણોનો અધ્યારોપ રવો એ પરોપકાર છે. તથા પોતાના અશુભકર્મોની નિર્જરા વગેરે સ્વોપકાર છે.
શંકા :- નિ:સ્વાર્થ પોપકાર પરપ્રત્યેની કૃપા કરૂણાવિશેષથી જ સંભવે છે. તેથી આ પરોપકારની પ્રવૃત્તિ અનુહબુદ્ધિથી જ થઈ રહી છે. તેથી તુવતોનુગ્રહgયા .' (તત્વાર્થપ્રથમકાસ્કિા શ્લોક-૯) વચનથી સ્વોપકાર તો અવશ્ય થવાનો જ છે. તેથી અર્થત:પ્રાપ્ત સ્વોપકારનો “સ્વપદથી નિર્દેશ કરવામાં માત્ર પુનક્તિ જ છે.
સમાધાન :- અલબત્ત, પરોપકારમાં સ્વોપકાર છપાયેલો જ છે. માં પણ જ્યારે ક્લિષ્ટકર્મના ઉદયના કારણે શ્રોતાઓ યથાવસ્થિતવસ્તુતત્વનો બોધ મેળવી શક્તા નથી, ત્યારે પરોપકારનું સંપાદન થતું નથી. તો પણ અનુગ્રહબુદ્ધિથી પ્રવૃત્ત થનાનો પોતાના શુભાશયના કારણે સ્વોપકાર તો અવશ્ય થાય જ છે. આ પ્રમાણે માનતા મૂળકારશ્રીએ સ્વપદનું ઉપાદાન ક્યું છે.
ધર્મસાહણિ ભાગ-
1