Dharm Sangrahani Part 01

SR No.: 006033
Original Sutra Author: N/A
Author: Ajitshekharsuri
Publisher: Divyadarshan Trust
Publication Year: 1994
Total Pages: 292
Language: Gujarati
Classification: Book_Gujarati
File Size: 14 MB

Page 142

सांप्रतमनुक्रमप्राप्तम्, 'अणादिनिहनों इत्येतत्समर्थयमान आह--
' जम्हा ण कित्तिमो सो तम्हाऽणादीत्थ कित्तिमत्ते य (उ) ।
वत्तव्वं जेण कतो सो किं जीवो अजीवो ति? ॥ १५९ ॥ (यस्मान्न कृत्रिमः स तस्मादनादिरत्र कृत्रिमत्वे च । वक्तव्यं येन कृतः स किं जीवोऽजीव इति) यस्मादसौ जीवोऽकृत्रिमः करणेन निर्वृत्तः कृत्रिमः "ड्वितस्त्रिमा तत्कृतेः" इति त्रिमप्रत्ययः, न कृत्रिमोऽकृत्रिमोऽकृतक इतियावत्, तस्मादकृत्रिमत्वादयमनादिरेव । तुशब्द एवकारार्थः । अथ नासावकृत्रिम इष्यते तर्हि कृत्रिमत्वेऽभ्युपगम्यमाने सति अवश्यमस्य कर्ताऽभ्युपगन्तव्यः, तमन्तरेण कृत्रिमत्वायोगात, ततश्च वक्तव्यं येनासौ जीवः कृतः स किं जीवोऽजीवो वेति, गत्यन्तराभावात् ॥१५९॥ तत्राचं पक्षमधिकृत्य दूषणमाह--
जइ जीवो जेण कतो सो अन्नेणंति एवमणवत्था । चरमो अकित्तिमो अह सव्वेसु तु मच्छरो को णु ? ॥ १६० ॥
(यदि जीवो येन कृतः सोऽन्येनेति एवमनवस्था । चरमोऽकृत्रिमोऽथ सर्वेषु तु मत्सरः को नु) यदि येन कृतो विवक्षितो जीवः स जीव इष्यते, ततः सोऽपि जीवत्वाविशेषादन्येन जीवेन कर्त्तव्यः सोऽप्यन्येनेत्येवमनवस्था स्यात् । अथानवस्थादोषभयाच्चरमः-अन्तिमोऽकृत्रिम इष्यते ननु तर्हि तमेकं मुक्त्वा सर्वेषु पुनरन्येषु जीवेषु भवतः को नु मत्सरो? येन तेषां सर्वेषामप्यकृत्रिमत्वं नेष्यते, निष्कारणत्वाद्, अयमतीवायुक्त इति भावः ॥ १६० ॥ अपि च--
जो सो अकित्तिमो सो रागादिजुत्तो हवेज्ज रहितो वा ? ।
रहियस्स सेसकरणे पओयणं किंति वत्तव्वं ॥ १६१ ॥ (योऽसावकृत्रिमः स रागादियुक्तो भवेद् रहितो वा? । रहितस्य शेषकरणे प्रयोजनं किमिति वक्तव्यम्) योऽसावकृत्रिमः पुरुष इष्यते जगतः स्रष्टा स किं 'रागादियुतो' रागादिमान् भवेत्र, रहितो वा रागादिविनिर्मुक्तो वेति विकल्पद्वयम् । तत्र चरमपक्षस्य पश्चादुक्तत्वेनातीव प्रत्यासन्नत्वात्तमेवाधिकृत्य तावद् दूषणमाह-- 'रहियस्सेत्यादि' रहितस्य रागादिभिरिति गम्यते, शेषाणां जीवानां 'करणे निष्पादने "किं प्रयोजनं?' किं फलमिति वक्तव्यं? न हि कश्चनापि सचेतनः प्रयोजनमन्तरेण प्रवृत्तिमातनोति, तदुक्तम्--"नासमीक्ष्य यतः कार्य, सन कोऽपि प्रवर्तते" इति ॥१६१॥ इतर आह--
तेसिं चेवुप्पत्ती किं च सहावो य तस्स एसो उ ।
अपरायत्ततणओ कुणइ विचित्ते तओ सत्ते ॥ १६२ ॥ (तेषामेवोत्पत्तिः किं च स्वभावश्च तस्य एष तु । अपरायत्ततया करोति विचित्रान् ततः सत्त्वान्)
હવે અનુક્રમથી પ્રાપ્ત થતા “અનાઈનિણો વિશેષણનું સમર્થન કરતાં કહે છે.
(०१ महिनधन) गाथार्थ :- (-१) त्रिम नथी. तथा मना ४७. ने कृत्रिम लोय, तो हो, तनो आ 43 44 ?
(કરણ સાધનથી બનેલી વસ્તુ કૃત્રિમ કહેવાય. ૬ ધાતને “વિતસ્ત્રિમકુ તત્કૃતઃ સૂત્રથી ત્રિમદ્ પ્રત્યય લાગી કૃત્રિમ શબ્દ નિષ્પન્ન થયો છે.) આ જીવ કૃત્રિમ નથી-અકૃત્રિમ છે ઇનાથી નિષ્પન્ન થયો નથી. તેથી અનાદિ જ છે. (“તુ' શબ્દ
કાર અર્થક છે.) હવે, જો તમે જીવને અત્રિમ નહિ માનશો - કૃત્રિમ માનશો, તો તેના કોઈ ક્તને પણ સ્વીકારવો પડશે, કેમકે íના અભાવમાં કાર્ય કૃત્રિમ વસ્તુ સંભવે નહિ. તેથી કહો, જીવનો ર્તા કોણ છે ? જીવ કે અજીવ ? આ બે સિવાય અન્ય તો સંભવે જ નહિ. કેમકે જગતની તમામ વસ્તુઓનો આ બેમાંથી જ એકમાં સમાવેશ થાય છે.) ઉપલા . ही प्रथम प (=• आछ मेवा पक्ष) ने 6दशी दूधारा शविछे.
- ગાથાર્થ :- જીવ જેનાથી કરાયો ( જીવનો કર્તા) તે જીવતરીકે ઇષ્ટ હોય, તો તે ( કર્તા જીવ) અન્યથી કરાયો. તે અન્ય વળી અન્યતરથી કરાયો એમ અનવસ્થાદોષ આવશે. ( જીવમાં પણ કાર્યભૂત જીવને તુલ્ય જીવત્વ હોવાથી ક્ન જીવને પણ કાર્યવૃત્રિમ જ સ્વીકારવો રહ્યો. તેથી તેના ક્વંતરીક અન્ય જીવની લ્પના ઉભી થશે. વળી એ અન્યમાં પણ જીવત્વ તુલ્યરૂપ હોઈ, તે પણ કાર્યક્ષ બનશે. તેથી તેના ક્વંતરીક અન્યતર જીવની લ્પના આમ અનવસ્થા છે.) હવે જો, આ અવસ્થાના ભયથી ચરમજીવને અકૃત્રિમ–નિત્ય માનશો, તો તેને છેડી બીજા બધા જીવો પર એવો તે કેવો મત્સરભાવ છે કે, જેથી તેઓને અકૃત્રિમ નથી માનતા ? અર્થાત્ જીવત્વરૂપે સમાન હોવા છતાં છેલ્લા જીવને છોડી અન્ય જીવોને અત્રિમ ન માનવામાં કોઈ કારણ નથી. તેથી તેઓને કૃત્રિમ માનવા તદ્દન અસંગત છે. ૧૬
जी,
ગાથાર્થ :- જો તે (ચરમ જીવ) અકત્રિમ છે. તો તે રાગવગેરેથી યુક્ત છે ? કે રાગ આદિથી હિત છે ? જો હિત હોય. તો શેષમાં (બીજા જીવોને કરવામાં) તેને શું પ્રયોજન છે? તે બતાવવું પડશે.
(तत्पपाधनिरास) જગતના સર્જનહાર તરીકે જે આ કૃત્રિમ પરષ (જીવ) ઈષ્ટ છે. તે રાગવગેરેથી યુક્ત છે, કે રાગઆદિથી હિત છે ? આમ બે વિલ્પ છે. અહી છેલ્લો પક્ષ પાછળથી ધ્રો હોવાથી અત્યન્ત નજીક છે. તેથી તે ચરમપક્ષ)ને ઉદ્દેશીને દૂષણ બતાવે
ધર્મસંગ્રહણિ ભાગ-૧૩૧