Dharm Sangrahani Part 01

SR No.: 006033
Original Sutra Author: N/A
Author: Ajitshekharsuri
Publisher: Divyadarshan Trust
Publication Year: 1994
Total Pages: 292
Language: Gujarati
Classification: Book_Gujarati
File Size: 14 MB

Page 135

क्रिया न कर्तृरहिता भवति, तथा लोकेऽदर्शनात्, न भवान्तरभाविसुखादिफलादृष्टजनिता(का?)या दानादिक्रियाया जीवमन्तरेणान्यः कश्चित्कर्लोपपद्यते, शरीरस्याचेतनत्वेन घटादेरिव तत्कर्तृत्वायोगात्, अभ्युपगमे वा तस्य इहैव विनाशादन्य एव कर्ता अन्यच्च भवान्तरे तत्फलभोक्तेत्यनिष्टापत्तिः, तत इह जगति अदृष्टनिबन्धनदानादिक्रियायाः कर्ता जीवः सिद्ध इति स्थितम् । एवं च सति यदुपहासाय धार्मिकज्ञातमुदीरितं तद्वचनमात्रमेव, दानादिफलाभावादित्यस्य सम्यग्भावार्थापरिज्ञानात् ॥१४५॥ सांप्रतं यदुक्तं 'जातिस्मरणमसिद्धमिति;' तहूषयितुमुपक्रमते--
जाईसरणं च इहं दीसइ केसिंचि अवितहं लोए ।
पुव्वभवठवियसेवियसंवादातो अणेगभवं ॥ १४६ ॥
(जातिस्मरणं चेह दृश्यते केषाञ्चिदवितथं लोके । पूर्वभवस्थापितसेवितसंवादादनेकभवम्) चशब्दोऽपिशब्दार्थे इह लोके जातिस्मरणमपि अनेकभवम्-अनेकभवविषयं केषांचिदसुमतामवितथार्थ दृश्यते । अवितथार्थत्वे हेतुमाह-- 'पुब्वभवठवियसेवियसंवादाउ' त्ति पूर्वस्मिन्भवे यत्स्थापितं धनादि यच्च सेवितं स्त्र्यादि तस्य संवादो-यथाऽवगमप्राप्तिस्तदुक्तचिह्लादिमीलनं च तस्मात् ॥१४६॥ अत्र पराभिप्रायमाशङ्कते--
अह तम्मि किं पमाणं? णणु सो च्चिय अप्पतारगे किंति? ।
बालस्सवि भावातो संवादो भावतो तस्स ॥ १४७ ॥ (अथ तस्मिन् किं प्रमाणम्। ननु स एवाप्रतारके किमिति? । बालस्यापि भावात् संवादो भावतस्तस्य)
अथ मन्येथाः-तस्मिन्नविसंवादिजातिस्मरणे अस्तित्वेन निश्चेतुमिष्यमाणे किं प्रमाणं?, व किंचिदित्याभिप्रायः । न च प्रमाणमन्तरेण प्रमेयव्यवस्था युक्ता, मा प्रापदतिप्रसङ्गः । आचार्य आह--नणु सो चियत्ति ननु स एव जातिस्मरणवान् प्रमाणम्, स ह्येवमाह-'जातिस्मरणमविसंवादि मे समुत्पन्नमिति'। इतर आह--'अप्पतारगे कि ति' स एवं वक्ता न विप्रतारक एवेत्यत्र किं प्रमाणं?, नैव किंचिदिति भावः । दृश्यन्ते हि केचित्क्रीडाद्यर्थमन्यथापि संवाद्याभासमाभाषमाणा इति । आचार्य आह-'संवादो भावओ तस्स' त्ति तस्य-जातिस्मरणवतो यो जातिस्मरणविषयो भावतः-परमार्थेन संवादः सोऽप्रतारकत्वनिश्चये प्रमाणम् । अथोच्येत-स तस्य भावतः संवादो न तु संवादाभास इत्येतदपि कथमवसीयत इत्यत आह--बालस्यापि भावात्, जातिस्मरणस्येति शेषः । एतदुक्तं भवति-बालस्यापि सतो जातिस्मरणमुत्पद्यते, न च तस्य संवादो विप्रतारणबुद्धिनिर्मापितो, बालत्वेन तस्य बुद्धिशाठ्याभावात् । एवमन्यत्रापि संवादस्तद्गुणपरिशीलनादिना लिङ्गविशेषेण भावतो बोद्धव्यः ॥१४७॥ अत्र पर आह--
- - - -- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - --- - - શાંકા :- દાનઆક્રિયાના કર્તા તરીકે શરીર પ્રત્યક્ષ ઉપલબ્ધ છે. - સમાધાન :- શરીર જડ છે. તેથી તે(શરીર) ઘડાવગેરેની જેમ દાનઆિિષાના તરીકે સંભવે નહિ અને જો શરીરને દાનઆર્દિષિાના íતરીકે સ્વીકારશો, તો શરીર તો અહીં જ નાશ પામે છે. તેથી આ ભવના શરીરને ર્તા, અને અન્યભવીય શરીરને તેના ફળભૂત સુખઆદિના ભોકતા માનવાનો અનિષ્ટપ્રસંગ છે. તેથી આ જગતમાં અદના કારણભૂત દાનઆદિક્ષિાના ક્વંતરીક જીવ સિદ્ધ થાય છે. આમ હોવાથી નાસ્તિકોએ પૂર્વે ઉપહાસ કરવા કહેલું ધાર્મિકનું દૃષ્ટાન્ત માત્ર વચનરૂપ છે, પણ તાત્વિક નથી. કેમકે “દાનઆદિના ફળનો અભાવ છે ઈત્યાદિવચનના યોગ્ય ભાવાર્થનું તેઓને (નાસ્તિકોને) જ્ઞાન નથી. ૧૪૫માં
(तिस्मनी सिदि) હવે, નાસ્તિકોએ જે % કે જાતિસ્મરણ અસિદ્ધ છે. તે કથનને અસત્ય ઠેરવવા કહે છે
ગાથાર્થ :- આ લોકમાં કેટલાકજીવોને અનેકભવઅંગેનું અવિતથ જાતિસ્મરણ પણ થતું દેખાય છે. (અવિતથ= સત્યપણામાં હેતુ દર્શાવે છે-) પૂર્વભવમાં (ધનવગેરે) જે કંઈ સ્થાપી રાખ્યું હોય અને સ્ત્રીવગેરે) જે કંઈ ભોગવ્યું હોય, તે અંગેનો સંવાદ(= જાતિસ્મરણજ્ઞાનને અનુરૂપ પ્રાપ્તિ અને તે જ્ઞાનના બળે કરેલા કથનને અનુરૂપ ચિન્ડવગેરે મળવા) દેખાય छ.(भूगमा य°५६ - [अर्थ ७.) ॥१४॥
प्रस्तुतमा ५२ (नास्तिs) ना अभिप्राय (भाशय) २ मा३ शवि.
गाथार्थ :-(नHि5) भा (स्मिरमi) सुं प्रभारी ? (Grt२) ते ४ (-तिस्मशानवाणी) प्रभा . (नास्तिs) गुंत तो नथी? (उत्तर) भागने या थोपाथी तेने (तिस्मशानबागाने) परमार्थथी संपा है. तिथी જાતિસ્મરણજ્ઞાન છે જ.)
નાસ્તિક :- “અવિસંવાદી જાતિસ્મરણજ્ઞાન છે એવા નિશ્ચયમાં શું પ્રમાણ છે ? અર્થાત્ કોઈ પ્રમાણ નથી. અને પ્રમાણના અભાવમાં પ્રમેયનો તવંતરીક નિર્ણય કરવો યોગ્ય નથી, નહિતર અતિપ્રસંગ આવે.
ઉત્તરપક્ષ :- અહી જાતિસ્મરણજ્ઞાનવાળી વ્યક્તિ જ પ્રમાણભૂત છે. તે જ કહે છે કે “મને અવિસંવાદી. જાતિસ્મરણ જ્ઞાન ઉત્પન્ન થયું છે.'
નાસ્તિક :- એવું કહેનારો ઠમતો નથી, પણ સાચું જ કહે છે, તેમ માનવામાં શું પ્રમાણ છે ? કંઈ પ્રમાણ નથી. કેમકે કેટલીક વ્યક્તિઓ કીડાઆદિખાતર સંવાદનો આભાસ ઉભો કરાવતું અસત્યવચન બોલતા દેખાય જ છે. તેથી કોઇ વ્યક્તિના બોલવામાત્રથી તે વચનને સત્યતરીકે સ્વીકારી લેવામાં ડહાપણ નથી. એ જ પ્રમાણે મને જાતિસ્મરણ થયું છે એમ કહેનારના વચનમાત્રથી જાતિસ્મરણનો સંભવ સ્વીકારવામાં ડહાપણ નથી.)
ધમસાહણિ ભાગ-૧ = ૧૨૪