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अन्वयार्थ :- बाले - Hशानी १ णित्तेहिं - नेत्र मान्द्रियोने पलिच्छिण्णेहिं स्व - स्व. विषयोथी रोने ५९] आयाणसोयगढिए - पाछो विषयमोम भासत 45 8य छे, अब्बोच्छिण्णबंधणे - ते र्मोन बंधननो छे ४२शत नथी. तथा अणभिक्कंतसंजोए - संयोगानो संधन. ५९ नथी. ४५री श.5तो, तमंसि - विषय संपटमi अथवा मोड३५ी. अंघ२मा ५मेवा भने अवियाणओ - ल्याएन। मानिन
qqण ते पु३षने आणाए - तीर्थ४२ प्रभुनी शानो लंभो - दाम णत्थि - तो नथी. त्ति बेमि - २॥ ९४९ ए. - ભાવાર્થ - કેટલાક અજ્ઞાની જીવ ઈન્દ્રિયોનો વિરોધ કરવા છતાં પણ મોહના ઉદયથી ફરીથી વિષયભોગોમાં આસક્ત બની જાય છે, તેઓ કર્મબંધનનો છેદ કરવાવાળા અને અસંયમ તથા ધન-ધાન્ય-પુત્ર-સ્ત્રી આદિના સંબંધને ત્યાગવાવાળા હોતા નથી, તેઓ સ્વયંના કલ્યાણને અથવા મોક્ષના ઉપાયને જાણતા નથી અતઃ આવા પુરૂષોને तीर्थ४२. माननी भाशा तथा पोधि (सभ्य इत्य) नो दाम थतो नथी. ॥ १3८ ॥
.. भावार्थ :- कितनेक अज्ञानी जीव इन्द्रियों का निरोध करके भी मोह के उदय से फिर विषय भोग में आसक्त बन जाते हैं । वे कर्म बन्धन का छेदन करने वाले और असंयम तथा धन, धान्य, पुत्र कलत्रादि के सम्बन्ध को त्यागने वाले नहीं होते हैं। वे अपने कल्याण को अथवा मोक्ष के उपाय को नहीं जानते हैं । अतः ऐसे पुरुषों को तीर्थंकर भगवान् की आज्ञा का तथा बोधि का लाभ नहीं होता है ॥ १३८॥ एतदेवाह -
जस्स णत्थि पुरा पच्छा मज्झे तस्स कुओ ., सिया ? से हु पण्णाणमंते बुद्धे आरंभोवरए,
सम्ममेयंति पासह, जेण बंधं वहं घोरं परियावं च दारुणं पलिछिंदिय वाहिरगं च सोयं णिक्कम्मदंसी
इह मच्चिएहिं कम्माणं सफलं दट्टण तओ णिज्जाइ ... वेयवी ॥ १३९ ॥
यस्य बोधिलाभः अतिक्रान्तसुखस्मरणं वा नास्ति पुरा, पश्चादपि न भावी, मध्ये- वर्तमानकाले तस्य कुतः स्यात् ? स हि - यस्मानिवृत्तभोगाभिलाषः तस्मात् प्रज्ञानवान् बुद्ध आरम्भोपरतः । एतच्चारम्भोपरमणं सम्यगेतत् सम्यक्त्वमेतद्वेत्येवं पश्यत । येन कारणेन सावद्यारम्भप्रवृत्तो बन्धं वधं घोरं परितापं च दारुणमवाप्नोति, तेन कारणेन परिच्छिन्द्य- अपनीय बाह्यं च धनधान्यादिरूपं हिंसादिरूपं वा च शब्दादान्तरं च रागद्वेषात्मकं विषयपिपासाऽऽख्यं वा स्रोतः स निष्कर्मदर्शी -
श्री आचारांग सूत्र 990000000000000000000000000७(१५५