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धर्म फरमाया है । भगवान् ने जगत् जीवों के कल्याणार्थ जो धर्मोपदेश दिया है वह सर्वथा सत्य है । वस्तु का जैसा स्वरूप है वैसा ही भगवान ने फरमाया है, उसमें किञ्चिन्मात्र भी अन्यथा नहीं है । इस प्रकार पदार्थ का यथार्थ वर्णन इस जैन दर्शन में ही पाया जाता है, अन्य दर्शनों में नहीं क्योंकि उनमें पूर्वापर विरूद्ध बातें पाई जाती हैं ॥ १२६ ॥ तदेवं सम्यक्त्वस्वरूपमभिधाय तदवाप्तौ यत् कर्तव्यं तदर्शयितुमाह -
... तं आइत्तु ण णिहे ण णिक्खिवे जाणित्तु धम्म जहा तहा, दिवहिं णिव्येयं गच्छेज्जा, णो लोगस्सेसणं
चरे ॥ १२७ ॥ तद्-सम्यग्दर्शनम् आदाय न गोपयेद् न निक्षिपेत् - त्यजेद् ज्ञात्वा धर्म - श्रुतचारित्ररूपं वस्तूनां वा स्वभावं यथातथा दृष्टेषु - रूपादिषु निर्वेदं गच्छेद् नो लोकस्यैषणां चरेदिति ॥१२७॥
अन्वयार्थ :- तं - ते सभ्यमशनने आइत्तु - प्राप्त अरीने तेना अनुसार अर्थन रीने ण णिहे - तेनुं गोपन न ४३ तथा ण णिक्खिवे - तेनो त्याग न ४३, धम्म - धर्मना स्व३५ने जहा तहा - यथार्थ, सारी रात जाणित्तु - ४ीने दिडेहिं - माता विषयोथा णिव्येयं गच्छेज्जा - वि२.51 25 14, लोगस्सेणं - eो५९॥ णो चरे - न४३.
ભાવાર્થ સમ્યગદર્શનને પ્રાપ્ત કરીને તેના અનુક્લ કાર્ય કરવું તે સમ્યગદર્શનને છૂપાવવા લાયક છે. એટલે જ વિવેકી પુરૂષ આમ ન કરે તથા મિથ્યાવૃષ્ટિઓના સંગથી તેનો ત્યાગ પણ ન કરે, વસ્તુના યથાર્થસ્વરૂપને જાણીને મનોજ્ઞ અને અમનોજ્ઞ શબ્દાદિ વિષયોમાં રાગ-દ્વેષ (પ્રીતિ-અપ્રીતિ) ન કરે, પરંતુ સર્વપદાર્થમાં સમભાવ राधे ॥ १२७ ॥
भावार्थ :- सम्यग-दर्शन को प्राप्त करके उसके अनुकूल कार्य न करना उस सम्यगू दर्शन को छिपाना है अतः विवेकी पुरुष ऐसा न करे तथा मिथ्यादृष्टियों के संसर्ग से उसका त्याग भी न करे । वस्तु के यथार्थ स्वरूप को जान कर मनोज्ञ और अमनोज्ञ शब्दादि विषयों में राग द्वेष न करे किन्तु समस्त पदार्थों में समभाव रखे ॥ १२ ॥ यस्य चैषा लोकैषणा नास्ति तस्यान्याप्यप्रशस्ता मतिनास्तीति दर्शयति -
जस्स णत्थि इमा णाई, अण्णा तस्स कओ सिया ? दिलु सुयं मयं विण्णायं जं एवं परिकहिज्जइ, समेमाणा पलेमाणा पुणो पुणो जाइं पकप्पंति ॥ . १२८॥
(१३८)OOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOO | श्री आचारांग सूत्र |