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में नहीं आता क्योंकि जब तक कर्म है तब तक ही सांसारिक उपाधियाँ हैं । कर्मों का क्षय हो जाने पर जीव निरुपाधिक होकर अनन्त सुखों में विराजमान हो जाता है ॥ १०९ ॥
किंच
कम्ममूलं च जं छणं, पडिलेहिय सव्वं समायाय दोहिं अंतेहिं अदिस्समाणे तं परिण्णाय मेहावी विइत्ता लोगं वंता लोगसण्णं से मेहावी परक्कमिज्जासि 1199011
कर्ममूलं च यत् क्षणं - हिंसनं तत् प्रत्युपेक्ष्य परित्यजेत् । 'कम्माहुय जं छणं ' पाठान्तरमाश्रित्य कर्मोपादाय तत्क्षणमेव तदुपादानहेतोर्निवृत्तिं विदध्यादित्यर्थः । प्रत्युपेक्ष्य सर्वं कर्म मोक्ष च समादाय-ज्ञात्वा द्वाभ्याम् अन्ताभ्यां - रागद्वेषाभ्यां सह अदृश्यमानः अनपदिश्यमानो वा तत्- कर्म तदुपादानं वा परिज्ञाय परिहरेत् मेधावी पराक्रमेतेति ब्रवीमि ॥११०॥
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अन्वयार्थ :- २, जं - ४ कम्ममूलं च - अर्मना भूलनं २ए। छे, ते छणं - हिंसाने पडिलेहिय - भशीने त्याग उरी हे, सव्वं पूर्वोऽत सर्व उपदेशोने समायाय - ग्रहए। झुरीने अंतेहिं - राग अने द्वेष दोहिं - जन्नेनी साथै अदिस्समाणे - जातो नथी अर्थात् राग-द्वेषथी लिप्त न थतो वो मेहावी - बुद्धिमान पुरुष तं - अर्म खने राग-द्वेषने परिण्णाय - त्याग झुरीने तथा लोगं - राग द्वेषमां इसायेस सोडने विइत्ता - भगीने अने लोगसण्णं - सोऽसंज्ञाने अर्थात् विषयभोग तथा उषायोने वंता - छोडीने परक्कमिज्जासि - संयमनुं अनुष्ठान रे, त्तिं बेमि - खा प्रभारी हुं हुं छं. (पाठान्तर - कम्पमाहूयं जं छणं च - जं - ४ छणं - क्षए। कम्मं - अर्भ बंध थाय ते ४ क्षशमां आहूय - तेनी निवृत्ति કરવી જાઈયે અર્થાત્ અજ્ઞાન અને પ્રમાદના વશથી જે ક્ષણમાં કર્મ બંધન કારક કાર્ય થઈ જાય તે જ ક્ષણમાં સાવધાન થઈને કર્મના કારણોની નિવૃત્તિ કરી દેવી જોઈયે.)
જ
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ભાવાર્થ – કર્મબંધનું મૂલ કારણ હિંસા છે. હિંસાનું મૂલકારણ રાગ દ્વેષ છે, રાગ દ્વેષનું મૂલ કારણ વિષય છે. આને જાણીને વિવેકી પુરૂષો તેનો ત્યાગ કરીને શુદ્ધ संयमना अनुष्ठानं ऽरवामां प्रयत्न वो भेईये ॥ ११० ॥
भावार्थ :- कर्मबंधका मूल कारण हिंसा है, हिंसाका मूल कारण रागद्वेष है, रागद्वेष का मूल कारण विषय है । इसको जानकर विवेकी पुरुष उसका त्याग करके शुद्ध संयम का अनुष्ठान करने में प्रयत्न करे
॥ ११० ॥
श्री आचारांग सूत्र ७७७७७७७७७७७७७७७ १११