________________
૧૦ | ઉપાધ્યાય યશોવિજય સ્વાધ્યાય ગ્રંથ
૪:૧
(ગ) મોક્ષનું સીધું કેવલજ્ઞાનની હાજરી નકારી શકાય નહીં. કારણ વિવેકખ્યાતિ છે, સિદ્ધિરૂપ ઐશ્વર્ય હોય કે ન પણ હોય. ચિત્ત દ્વારા બાહ્ય વ્યંજનાવગ્રહ થાય ત્યારે વિષયોની જ્ઞાતતા. પદાર્થ ક્યારેક જ્ઞાત અને ક્યારેક ન થાય ત્યારે અજ્ઞાતતાની હોય છે તો ક્યારેક સંગતિ બેસાડી શકાય. આત્મા પણ અજ્ઞાત હોય છે તેથી પરિણામી છે. આ વ્યવસ્થા પ્રમાણે ચિત્ત પરિણામી છે, સદાશાતતાની બાબતમાં કોઈ વિસંગતિ
જ્યારે પુરુષ- આવતી નથી, કારણ કે, ચિત્ત જ્ઞાનરૂપ છે અને (આત્મા)ને ચિત્ત- જ્ઞાન આત્માનો ધર્મ છે, તેથી તે આત્માથી વૃત્તિઓ સદા જ્ઞાત છે અજ્ઞાત રહી શકે નહીં. તેથી તે અપરિણામી
૪૩૧
૪૩૩
૪:૧૯થી ૨૩ (ક) ચૈતન્ય પ્રકાશ ચૈતન્ય અનાવૃત દશામાં સ્વપ્રકાશ છે અને
આવૃત દશામાં પરપ્રકાશ છે. (ખ) ચૈતન્ય સ્વતંત્ર ચૈતન્ય ગુણ છે અને તે ગુણી (આત્મા)નું છે.
આશ્રિત છે. (ગ) ચૈતન્ય કોઈનો સાંસારિક ગુણોના અભાવમાં તેને નિર્ગુણ અંશ નથી એ અર્થમાં કહી શકાય: તે નિર્ગુણ છે. જ્ઞાન અનંત છે, જ્યારે શેય અનંત છે તેથી જ્ઞાન અનંત છે. શેય અલ્પ છે. નિત્યતા બે પ્રકારની કૂટસ્થનિત્યતાનું અસ્તિત્વ નથી. છે : કૂટનિત્યતા અને પરિણામિ
નિત્યતા ૧૩૪ પ્રાણાયામ મનની પ્રાણાયામ મનને વ્યાકુળ કરે છે.
સ્થિરતા માટેના વિવિધ ઉપાયોમાંનો
એક ઉપાય છે. ઉપર જણાવેલા દશ સુધારામાં કેટલાક વિશે સ્પષ્ટતા કરવી આવશ્યક છે જેમકે (૧) યોગના લક્ષણની બાબતમાં બન્ને પરંપરા પોતપોતાની વિચારધારા પ્રમાણે સાચી છે. (૨) વૃત્તિઓના પ્રમાણાદિ પ્રકારોની બાબતમાં યશોવિજયજીનો તર્ક પણ ન્યાયસંગત છે અને યોગસૂત્રકાર સંમત પાંચ પ્રકારો પણ યોગ્ય છે, કારણકે યોગસૂત્રકારને વૃત્તિઓની વિચારણામાં આ પાંચ જ ઘટકો અભિપ્રેત છે.
