________________
થતી નથી; ત્યાં વ્યાપ્તિગ્રહની પ્રત્યે, વિપક્ષ (સાધ્યાભાવ) બાધક તર્કની અપેક્ષા રહે છે. એ વસ્તુને સ્પષ્ટ કરે છે तथा દિ... ઇત્યાદિ ગ્રંથથી આશય એ છે કે ‘પર્વતો વનિમાનુ ધૂમાવ્’ ઇત્યાદિ સ્થળે ‘વન્યભાવવમાં પણ ધૂમ હોય’ આવા પ્રકારની વ્યભિચારની આશંકા હોય તો તે આશંકા વનિધૂમૂના કાર્યકારણભાવના અનુસંધાનથી નિવૃત્ત થાય છે. ‘જો આ પર્વત વનિમાન્ ન હોય તો ધૂમવાન્ પણ ન હોય' કારણ કે કારણ વિના કાર્યની ઉત્પત્તિ શક્ય નથી. આ પ્રમાણે ‘ધૂમો વિ વનિયમિન્નારી સ્વાત્ દિ વનાિનયો ન ચાત્' ઇત્યાઘાકારક વ્યાપ્તિગ્રાહકતર્કના અનુસંધાનથી, વ્યભિચારની શંકાનું વિઘટન થાય છે. ‘યદ્યય વનિમાર્ ન સ્યાત્ તર્દિ ઘૂમવાનું ન ચાત્' આ ‘વિષયપરિશોધક’ તર્કથી વ્યભિચારની શંકાનું નિરાકરણ થતું નથી, તેથી ‘ધૂમો ત્ વનિમિનારી સ્વાત્ તૢિ વનિનન્યો ન સ્વાત્' ઇત્યાઘાકારક કાર્યકારણભાવમૂલક વ્યાપ્તિગ્રાહકતર્ક જ યદ્યયં... ઇત્યાદિગ્રંથથી અભિપ્રેત છે. ‘ધૂમો વિ વનિમિત્તારી સ્થાત્ તર્હિ વહ્નિનન્યો ન ચાત્' અહીં ‘કારણ વિના પણ કાર્ય થતું હોવાથી ધૂમ, વનિજન્ય ન હોય તો પણ ઈષ્ટ જ છે.' આ પ્રમાણે નહીં કહેવું જોઈએ. કારણ કે જો ચિમ્ કારણ વિના પણ કાર્યની ઉત્પત્તિ થતી હોય તો, એ કાર્ય અહેતુક હોવાથી તેના સર્વદા સત્ત્વનો અથવા સર્વદા અસત્ત્વનો પ્રસંગ આવશે. તર્કના કારણભૂત કાર્યકારણભાવના ગ્રહમાં શક્કા થાય તો, ‘જો કારણ વિના પણ કાર્ય થાય તો ધૂમ માટે વનિમાં અને તૃપ્તિ માટે ભોજનમાં નિશ્ચિત પ્રવૃત્તિ નહીં થાય.' આ પ્રમાણે પ્રવૃત્તિના વ્યાઘાતથી એ દૂર કરવી. જ્યાં સ્વાભાવિક જ વ્યભિચારશંકા થતી નથી, ત્યાં તર્કની અપેક્ષા નથી. એ ‘વિત્ત્તા...' ઇત્યાદિગ્રંથમાંના ‘વિત્’ પદથી સમજી શકાય છે. IIતિ તર્જનિરૂપળમ્ ।।૧૩।।
-
૯૦
