________________
विषयनिरूप्यं हि ज्ञानमतो ज्ञानवित्तिवेद्यो विषयः । तन्मतं दूषयति - न स्वतो ग्राह्यमिति । संशयेति - यदि ज्ञानस्य प्रामाण्यं स्वतो ग्राह्यं स्यात्, तदाऽनभ्यासदशापन्नज्ञाने प्रामाण्यसंशयो न स्यात्, तत्र हि यदि ज्ञानं ज्ञातं, तदा त्वन्मते प्रामाण्यं ज्ञातमेवेति कथं संशयः ? यदि तु ज्ञानं न ज्ञातं, तर्हि धर्मिज्ञानाभावात् कथं संशय: ? तस्माद् ज्ञाने प्रामाण्यमनुमेयम् । तथा हि इदं ज्ञानं प्रमा संवादिप्रवृत्तिजनकत्वात् यन्नैवं तन्नैवं यथाऽप्रमा । इदं पृथिवीत्वप्रकारकं ज्ञानं प्रमा, गन्धवति पृथिवीत्वप्रकारकज्ञानत्वात् । एवमिदं जलत्वप्रकारकं ज्ञानं प्रमा, स्नेहवति जलत्वप्रकारकज्ञानत्वात् । न च हेतुज्ञानं कथं जातमिति वाच्यम् । पृथिवीत्वप्रकारकत्वस्य स्वतो ग्राह्यत्वात्, तत्र गन्धग्रहेण गन्धवविशेष्यकत्वस्याऽपि सुग्रहत्वात्, तत्प्रकारकत्वावच्छिन्नतद्वद्विशेष्यकत्वं परं न गृह्यते, संशयानुरोधात् ।
.: विव२९। :
२४वलीमा प्रमात्वं न स्वतो ग्राह्यं ... त्या ग्रंथथी ज्ञानना प्रामाश्यना 'स्वतो ग्राह्यत्व' नो निषेध यो छे. त्यां પ્રામાણ્યના સ્વતો ગ્રાહ્યત્વને માનનારાઓના આશયને જણાવે छ. - मीमांसका हि... इत्यादि ग्रंथथी - आशय से छे 'प्रमात्म ज्ञानमा २हेसा प्रामायनो (प्रभात्वनो) ग्रह સ્વતઃ થાય છે.' એવું મીમાંસકો માને છે. મીમાંસકોમાં પ્રાભાકરના મતના અનુસારે જ્ઞાનનો ગ્રહ જ્યારે થાય છે, ત્યારે જ જ્ઞાનના જ્ઞાનત્વ-ધર્મના ગ્રહની જેમ, પ્રમાત્વનો ગ્રહ પણ એ જ્ઞાનથી જ થાય છે. જ્ઞાન સ્વપ્રકાશ સ્વરૂપ હોવાથી દીપકની જેમ સ્વસ્વરૂપનું અવગાહન સ્વથી જ થાય છે. તેથી
જ્ઞાનમાં જ્ઞાન જ્ઞાતા અને બ્રેય આ ત્રણેનું ભાન થાય છે. તે - ત્રિતયના પ્રતિભાસને માનનારા પ્રાભાકરોને ‘ત્રિપુટીપ્રતિ
भासपाही' हेवाय छे. तेभना भते ज्ञानमात्र ‘अयं घटो घटमहं जानामि'... छत्याधा।२६ तत्रिपुटी- प्रतिमासि होय छे.
७७
