________________
मुक्तावली । आद्य इति । विपर्यास इत्यर्थः । शरीरादौ निश्चयरूपं यदात्मत्वप्रकारकं ज्ञानं गौरोऽहमित्याकारकम्; एवं शङ्खादौ पीत: शङ्ख इत्याकारकं यद् ज्ञानं निश्चयरूपं तद्भ्रम इति । किंस्विदिति वितर्के । निश्चयस्य लक्षणमाह-तदभावेति । तदभावाऽप्रकारकं तत्प्रकारकं ज्ञानं निश्चयः ॥१२८॥१२९॥
संशयं लक्षयति-स संशय इति । एकधर्मिकविरुद्धभावाभावप्रकारकं ज्ञानं संशय इत्यर्थः । साधारणेति । उभयसाधारणो यो धर्मस्तज्ज्ञानं संशयकारणम् । यथा उच्चस्तरत्वं स्थाणुपुरुषसाधारणं ज्ञात्वाऽयं स्थाणुर्नवेति सन्दिग्धे । एवमसाधारणधर्मज्ञानं कारणम् । यथा शब्दत्वस्य नित्यानित्यव्यावृत्तत्वेन शब्दे गृहीतत्वाच्छब्दो नित्यो न वेति सन्दिग्धे । विप्रतिपत्तिस्तु शब्दो नित्यो न वेत्यादिशब्दात्मिका न संशयकारणम्, शब्दव्याप्तिज्ञानादीनां निश्चयमात्रजनकत्वस्वभावात् । किन्तु तत्र शब्देन कोटिद्वयज्ञानं. जन्यते, संशयस्तु मानस एवेति । एवं ज्ञाने प्रामाण्यसंशयाद्विषयसंशय इति । एवं व्याप्यसंशयादपि व्यापकसंशय इत्यादिकं बोध्यम् । किन्तु संशये धर्मिज्ञानं धर्मीन्द्रियसन्निकर्षो वा. कारणमिति ॥१३०॥ इति संशयनिरूपणम् ॥
००
: विव२९ : અપ્રમાના વિપર્યાસ’ અને ‘સંશય' આ બે ભેદોના स्व३५ने ४५॥वे छे - 'आद्यो...' त्या २िtथी. माशय स्पष्ट छ । शरी।हिमां यतुं ‘गौरोऽहम्' इत्याधा।२४ निश्चयात्मज्ञान सने शमहिमां यतुं 'पीतः शङ्खः' ઈત્યાઘાકારક જે નિશ્ચયાત્મકજ્ઞાન તે ભ્રમ અર્થાતુ વિપર્યાસ स्व३५ मप्रभा छे. 'शु मा स्था छ । पुरुष छ?' त्याઘાકારક જ્ઞાનસ્વરૂપ સંશયાત્મક અપ્રમા છે. તદભાવાપ્રકારક
तत्५२६ जान, तेने निश्चय हेवाय छे. 'रजते, इदं रजतम्' छत्याचा२४ प्रमात्म ज्ञान मने शङ्खः पीत: गौरौऽहम्...
६७
००
