________________
- मुक्तावली । इमौ-धर्माधर्मों । वासनेति । अतो ज्ञानिना कृते अपि सुकृतदुष्कृतकर्मणी न फलायाऽलमिति भावः । ज्ञानादपीत्यपिना भोगपरिग्रहः । ननु तत्त्वज्ञानस्य कथं धर्माधर्मनाशकत्वं ? “नाभुक्तं क्षीयते कर्मकल्पकोटिशतैरपि' - इति वचनविरोधात् । इत्थञ्च तत्त्वज्ञानिनां झटिति कायव्यूहेन सकलकर्मणां भोगेन क्षय इति. चेन्न । तत्र भोगस्य वेदबोधितनाशकोपलक्षकत्वात् । कथमन्यथा प्रायश्चित्तादिना कर्मणां नाशः । तदुक्तं "ज्ञानाग्निः सर्वकर्माणि भस्मसात् कुरुतेऽर्जुन" इत्यादिना । श्रूयते च “क्षीयन्ते चाऽस्य कर्माणि तस्मिन् दृष्टे परावरे' इति । ननु तत्त्वज्ञानिनस्तर्हि शरीरावस्थानं सुखदुःखादि च न स्यात्, ज्ञानेन सर्वेषां कर्मणां नाशादिति चेन । प्रारब्धेतरकर्मणामेव नाशात् । तत्तच्छरीरभोगजनकं हि यत्कर्म तत्प्रारब्धम् । तदभिप्रायमेव नाऽभुक्तमिति वचनमिति ॥ इत्यदृष्टनिरूपणम् ॥
: वि१२९ : ગંગાદિના દર્શનથી પરમાત્મામાં ધર્માદિની ઉત્પત્તિ કેમ थती नथी ? मा शंानुं समाधान २ छ - 'इमौ तु...' ઈત્યાદિ કારિકાના પૂર્વાર્ધથી. તે ગ્રંથનો આશય એ છે કે ધર્માધર્મની ઉત્પત્તિમાં મિથ્યાજ્ઞાનજન્યવાસના કારણ છે. પરમાત્મામાં તેનો અભાવ હોવાથી ધર્માદિની ઉત્પત્તિ થતી નથી. તેથી જ તત્ત્વજ્ઞાનીઓમાં પણ વાસનાનો અભાવ હોવાથી તેઓએ કરેલાં સુકૃત અને દુષ્કૃત ફલજનન માટે સમર્થ બનતાં નથી. તત્ત્વજ્ઞાન અને ભોગથી ધર્માધર્મનો નાશ થાય છે. યદ્યપિ ‘તત્ત્વજ્ઞાનથી ધમધર્મનો નાશ થાય છે એવું भानीमे तो 'नाऽभुक्तं क्षीयते...' मा क्यननो विरोध मावे छे. તેથી તત્ત્વજ્ઞાનીઓના શીધ્ર રચેલા કાયવૂહથી સકલ કર્મોનો मोगथी ०४ क्षय थाय छ, सेभ मानने से. ५२न्तु 'नाभुक्तं क्षीयते...' मही भोगार्थ वेमोधितना। स्व३५ छे. तेथी
૧પ૦
