Page Text
________________
પૂર્વાપર જ્ઞાનના યુગને પ્રત્યભિજ્ઞાન કહે જ્ઞાનને આશ્રય આત્મા છે. સમસ્ત ઈન્દ્રિયછે. જે આત્મા શરીરથી પૃથફ ન હોય તે જન્ય જ્ઞાનને આત્મા મનદ્વારા ગ્રહણ કરે છે પ્રત્યભિજ્ઞાન થઈ શકે નહીં–કારણ કે એકના અને તેને ઉપયોગમાં લે છે. સુખ, દુખ, જોવાની યાદ બીજાને થઈ શકતી નથી. ઈચ્છા, દ્વેષ પ્રયત્ન પ્રાણ અમાન ઇત્યાદિ
વળી સ્મૃતિ ઇન્દ્રિયને ગુણ નથી પરંતુ આત્માનાં લક્ષણ છે, કોઈ પણ અચેતન દ્રવ્યમાં આત્માને ગુણ છે. આત્મા વિના સ્મૃતિ શકય ઈચ્છા છેષ વગેરે દેખાતાં નથી. અહંભાવ નથી. ટૂંકમાં ઈન્દ્રિયો સાધન છે અને તે દ્વારા પણ કોઈ ઇન્દ્રિયમાં ઉત્પન્ન થતો નથી, તેથી આત્મા જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરે છે.
આત્માનું અસ્તિત્વ સિદ્ધ થાય છે. દેહને નાશ થતાં આત્માને નાશ થતે આ દર્શન માને છે કે બધાં શરીરમાં નથી તેનું કારણ નીચે પ્રમાણે છે. એક દેહના એક જ આત્મા નથી. જે તેમ હતા તે મૃત્યુ પછી તે દેહધારી આત્મા બીજે દેહ સૌને જન્મ એક હેત, મરણ પણ સાથે ધારણ કરે છે. ત્યારે કેઈની પ્રેરણા વિના જ થાત, એક વ્યક્તિ બધિર થાય તે અન્ય તે માતાના સ્તનનું પાન કરે છે. પૂર્વજન્મના પણ બધિર થાત. વૈશેષિક મત પ્રમાણે અભ્યાસથી જ આ પ્રવૃત્તિ શકય બને છે. આત્માઓની સંખ્યા અનંત છે. વળી જે આમ આત્મા નિત્ય છે.
આત્માઓ મુક્ત થાય છે તે પછી નવીન નૈયાયિક મન્તવ્ય અનુસાર આત્માની સૃષ્ટિના પ્રસંગે પાછા ફરે છે. નિત્યતાનું એક વિશેષ પ્રમાણ છે. વિષયમાં આત્મા નિત્ય અને અવિનાશી છે. તે રાગ હે તે પ્રાણીના જન્મનું કારણ છે. દ્રવ્યરૂપ છે પરંતુ પ્રયત્ન કરીને મોક્ષને વીતરાગને જન્મ હેતે નથી, તત્વજ્ઞાનના અધિકારી બનીને સાચું સુખ પ્રાપ્ત કરે છે. અભ્યાસથી વાસનાઓને નાશ થાય છે. વૈશેષિક આત્માની સત્તામાં વિશ્વાસ વાસનાઓને નાશ થતાં કારણને અભાવે રાખે છે. શુભ અને અશુભ કર્મોના પરિણામકાયને પણ અભાવ થાય છે. એટલે કે જન્ય તેની સદ્ગતિ કે દુર્ગતિના સિદ્ધાન્તને જન્મ-મરણનાં બંધન રહેતાં નથી. જન્મ– સ્વીકારે છે. પ્રલય થાય છે ત્યારે જીવ પરમરણની સમાપ્તિની અવસ્થા મુક્તાવસ્થા છે. માણરૂપે સ્થિત થાય છે. તે સમયે સર્વજ્ઞા આત્માની મુખ્તાવસ્થા સિદ્ધ થતાં તેનું નિત્ય- આત્મા જ તેને “ક્યિા આરંભ” કરવાની ત્વ સિદ્ધ થાય છે.
પ્રેરણા આપે છે. આમ વૈશેષિક દષ્ટિએ વૈશેષિક દર્શન અનુસાર ચેતન દ્રવ્ય આત્મા જગતને અધિષ્ઠાતા બને છે. માં આત્મા અને મનને સમાવેશ થાય છે. સાંખ્ય દશન- પુરુષ અથવા ચેતનવૈશેષિકે આત્માને પણ દ્રવ્ય માને છે તે તત્વને સ્વીકારે છે. આ પુરુષને આત્માની તેમની વિશેષતા છે. આ મન્તવ્ય પ્રમાણે સમકક્ષ માની શકાય. સાંખ્ય મતે પુરુષ તત્વ સર્વ પ્રકારનું જ્ઞાન ઈન્દ્રિય દ્વારા થાય છે. છે. તેમાં પુરૂષ (આત્મા)નું અસ્તિત્વ સિદ્ધ
Jain Education International
For Personal & Private Use Only
www.jainelibrary.org
| SR No. | 005569 |
| Book Title | Jambudwip Part 03 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Vardhaman Jain Pedhi |
| Publisher | Vardhaman Jain Pedhi |
| Publication Year | |
| Total Pages | 250 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati |
| File Size | 6 MB |