________________
अधिकारः) व्याख्या-विवरण-विवेचनसमन्विता
१०४८ ग्राह्यस्यायं ग्राहकः इति ग्राहकरूपप्रतिषेधोऽयुक्तः, तदात्मकत्वेन ज्ञानस्यैव प्रतिषेधापत्तेः ॥
(१९५) किञ्च कथं पुनरिदं व्यज्ञायि भवता यथेदं विज्ञानं व्यतिरिक्तग्राहकाकारविकलमिति ? । न तावत् तदनुभव एव निमित्तम्, तस्य वैपरीत्येन प्रवृत्तेः, आविद्व
. व्याख्या ..... अयोगश्च तस्यैव-बोधमात्रस्य तत्त्वात्-भ्रान्तिबीजत्वात् । बोधभिन्नभ्रान्तिबीजभावे तु को दोष इत्याह-बाह्यसिद्धिरेव । एवं च-उक्तनीत्याऽनुभूत्यादिसिद्धे बाह्यग्राह्यभावे किमित्याहनास्य ग्राह्यस्यायं ग्राहक इति-एवं पूर्वपक्षग्रन्थे ग्राहकरूपप्रतिषेधोऽयुक्तः । कुत इत्याहतदात्मकत्वेन-बाह्यग्राह्यात्मकत्वेन ज्ञानस्यैव प्रतिषेधापत्तेः कारणात् ।।
किञ्च कथं पुनरिदं व्यज्ञायि-विज्ञातं भवता यथेदं विज्ञानं व्यतिरिक्तग्राहकाकारविकलमिति ? न तावत् तदनुभव एव-अधिकृतविज्ञानानुभव एव निमित्तं तद्विज्ञान इति ।
....... मनेतिरश्मि .. (૨) હવે જો, બોધથી કોઈ જુદા તત્ત્વને ભ્રાન્તિબીજ તરીકે માનો, તો તો તે જુદા તત્ત્વ તરીકે पार्थना ४ सिद्धि थशे... (मे तो तमा२। भाटे भूखमान्यताप्रा२४ घोष छ.) ।
આમ, બાહ્ય ગ્રાહ્ય પદાર્થ જયારે અનુભૂતિ આદિથી સિદ્ધ હોય, ત્યારે, પૂર્વપક્ષમાં તમે જે કહ્યું હતું કે – “આ ગ્રાહ્યનું, આ ગ્રહણ કરનાર નથી” – એવો ગ્રાહકરૂપનો પ્રતિષેધ કરવો બિલકુલ યુક્ત नथा. तेनुं १२५ से, शान माया1३५ छ, मायार्थना या४३५ छ (तदात्मकत्वेन बाह्यग्राह्यात्मकत्वेन बाह्यग्राही-आत्मकत्वेन बाह्यग्राहकात्मकत्वेन) भेटत तो न निषेधथी ३५ शाननो જ નિષેધ થઈ જાય ! જે બિલકુલ યોગ્ય નથી. એટલે ગ્રાહકરૂપનો નિષેધ ન કરવો. જ્ઞાનને ઝાંઘ-ગ્રાહકરૂપ જ માનવું, અદ્ધયરૂપ નહીં.
- વ્યતિરિત ગ્રાહકાકારની વિકલતા અસંગત છે (૧૯૫) બીજી વાત, તમે શી રીતે જાણ્યું કે આ વિજ્ઞાન વ્યતિરિક્ત ગ્રાહકાકારથી વિકલ= ररित छ ?
બૌદ્ધ: અધિકૃત વિજ્ઞાનનો અનુભવ જ, તેવું જાણવામાં નિમિત્ત છે (અર્થાત્, તે અનુભવથી જ જણાઈ જાય છે કે, અધિકૃત વિજ્ઞાન જુદા એવા ગ્રાહકાકારથી રહિત છે.)
.........
.......
X
અહીં જ્ઞાનને ગ્રાહ્યરૂપ માની લેવાનું તાત્પર્ય એ નથી કે જ્ઞાનને ગ્રાહ્ય-અર્થરૂપ માની લેવું. તાત્પર્ય એ કે, જ્ઞાન જ્યારે બીજા જ્ઞાનનો વિષય બને કે પોતે જ પોતાને વિષય કરે, ત્યારે તે ગ્રાહ્ય બને અને તે જ તેનું ગ્રાહ્યરૂપ छ... भने आननु ३५ तो स्पष्ट ४ छे...
२. 'सिद्धर्बाह्य०' इति ङ-पाठः ।
१. 'प्रतिषेधो युक्तः' इति पाठस्याशुद्धिः पूर्वमुद्रिते, अत्र D-प्रतानुसारेण । ३. पूर्वमुद्रिते 'विज्ञानं' इति पाठो नोपलभ्यते, अत्र G-1-प्रतानुसारेण विन्यस्तः ।
Jain Education International
For Personal & Private Use Only
www.jainelibrary.org