________________
१००१ अनेकान्तजयपताका
(पञ्चमः तैव न स्यादिति ।( १५० ) हल्लेखादिशून्यो हि सुप्तकल्पोऽसौ कथं किञ्चित् प्रत्यक्षीकुर्यात्, तदविकृतौ कर्मविशेषाधानस्याकिञ्चित्करत्वात् ? (१५१) प्रदीपाद्यवभासितानाम....... .......... ............... व्याख्या .............. ........... आत्मनः क्रियान्तराभावात् कारणात् अर्थप्रत्यक्षतैव न स्यादिति अयं दोष: स्यात् । तत्समर्थनायैवाह-हल्लेखादिशून्यो यस्मानिष्क्रियः सुप्तकल्पोऽसौ-आत्मा कथं किञ्चित् प्रत्यक्षीकुर्यात् ? नैवेत्यर्थः । कुत इत्याह-तंदविकृतौ-आत्माविकृतौ सत्यां कर्मविशेषाधानस्य
....... मनेतिरश्मि ....... પોતાનું પ્રત્યક્ષ ન કરે, તો તો તે જ્ઞાનવાળા પ્રમાતાને અર્થનું પ્રત્યક્ષ જ નહીં થાય, કારણ કે આત્મામાં જ્ઞાનરૂપ જ માત્ર એક ક્રિયા છે, તે સિવાય બીજી કોઈ ક્રિયા નહીં... હવે જો એ જ્ઞાનરૂપ ક્રિયા જ અસંવિદિત હોય, તો તે પ્રમાતાને અર્થનું પ્રત્યક્ષ શી રીતે કહેવાય?
(આશય એ કે, “ઘટગ્રહણ કરવારૂપે હું પરિણત છું' એમ જ્ઞાનને જાણ્યા વિના, મને ઘટનું प्रत्यक्ष थई २युं छे, मे सिद्ध थईश नही...)
(१५०) २0 ४ वातनुं समर्थन २५। छ -
જો જ્ઞાન સ્વસંવિદિત હોય, તો તેવા જ્ઞાનવાળા આત્મા દ્વારા પદાર્થનું પ્રત્યક્ષ થવું સંગત ગણાય... પણ જ્ઞાન જો સ્વસંવિદિત ન હોય, તો તેના સંવેદન વિના, આત્માને હૃલ્લેખ-સ્મૃતિ આદિથી શૂન્ય માનવો પડશે અને આવો ઉલ્લેખાદિથી રહિત આત્મા તો નિષ્ક્રિય (=બોધ-વ્યાપારથી શૂન્ય) હોઈ सु.४८५ (सूतेला व्यक्ति वो) छे, तो आयो मात्मा, अर्थन प्रत्यक्ष शा रीते ४३ ? - ४ ४३...
प्रश्न : ५९। प्रत्यक्ष नथवानुं ॥२५॥ ?
ઉત્તરઃ કારણ એ જ કે, આત્મામાં વિકાર થયા વિના, જ્ઞાન દ્વારા ઘટાદિપદાર્થમાં આવેલ પ્રાકટ્ય ५५ मयि.४२ - अनुपयोगी छ...
................................... विवरणम् *................................ ................................* परिणतमिति ।।
70. क्रियान्तराभावादिति । ज्ञानलक्षणैव तदाऽऽत्मन: क्रिया, न त्वन्या । सा चास्यासंविदितेति कथमर्थप्रत्यक्षता ? ॥ ___71. हल्लेखादिशून्य इति । हल्लेखस्तात्कालिको विशिष्टोऽध्यवसाय: । 'आदि'शब्दात् स्मृत्यादिग्रहः ।। ___72. कर्मविशेषाधानस्येति । कर्मण:-घटादे: पदार्थस्य विशेषाधानं-प्रकटताकरणं तस्य । कर्मशब्दश्चैवं
हरदीपोटदो वर्तमानकालीन विशिष्ट अध्यवसाय...
१. 'कल्पासौ कथं' इति क-पाठः। २. पूर्वमुद्रिते 'तदधिकृतौ' इति पाठः, अत्र तु D-प्रतानुसारेण । ३. 'वा स्वसं०' इति च-पाठः ।
Jain Education International
For Personal & Private Use Only
www.jainelibrary.org