________________
अधिकारः)
व्याख्या-विवरण-विवेचनसमन्विता
१०००
बुद्ध्याख्यम् ।सा चात्मधर्मत्वात् कथञ्चित् तदभेदात् तथास्वभावत्वात् प्रतीत्यनुग्रहप्रवृत्तेः स्वसंविदितैवेति ज्ञानप्रत्यक्षतासिद्धिः ॥
(१४९) स्यादेतद् यदि तदात्मक्रियारूपमेवास्वसंविदितं सदर्थप्रत्यक्षताकारि स्यात् को दोषः स्यात् ? उच्यते-तस्यैव तदप्रत्यक्षतायां प्रमातुः क्रियान्तराभावात् अर्थप्रत्यक्ष.................. ....... .. व्याख्या .............. बोधक्रियाऽऽत्मधर्मत्वात् कारणात् कथञ्चित् तदभेदात्-आत्मनोऽभेदात् तथास्वभावत्वात्स्वसंविदितस्वभावत्वात् प्रतीत्यनुग्रहप्रवृत्तेः तथाऽनुभवभावेन स्वसंविदितैवेति-एवं ज्ञानप्रत्यक्षतासिद्धिः स्वसंविदितत्वेन ॥ __स्यादेतत्-अथैवं मन्यसे यदि तत्-ज्ञानम् आत्मक्रियारूपमेवास्वसंविदितं सदेकरूपतयाऽर्थप्रत्यक्षताकारि स्यात् को दोषः स्यात् ? न कश्चिदित्यभिप्रायः । एतदाशङ्कयाह-उच्यते यो दोषः स्यात् । तस्यैव-अधिकृतज्ञानस्य तदप्रत्यक्षतायाम्-आत्माप्रत्यक्षतायां सत्यां प्रमातुः
.......... मनेतिरश्मि ...... (અર્થને જાણવારૂપ આત્મવ્યાપાર જ) જ્ઞાનરૂપ છે, તે સિવાય આત્માથી અલગ “બુદ્ધિ' નામનું તમે જે જ્ઞાન કલ્પો છો, તેવાં કોઈ જ્ઞાનનું અસ્તિત્વ જ નથી.
તટસ્થ તો તે બોધક્રિયાને જ્ઞાનરૂપ માની લઈએ, પણ તેમાં પ્રસ્તુતમાં શું ફાયદો?
स्यावाही : हो मे ४ 3, शाननी प्रत्यक्षता सिद्ध थशे... हुमो, ते पोठिया आत्मानो धर्म (=स्वभाव) छ, मेटले तेनो ऽथंसिइमात्मानी साथे समेछ... मावी सामअभिन्न जोठिया તથાસ્વભાવે સ્વસંવિદિત છે, કારણ કે તે પોતાની પ્રતીતિ કરાવવા પ્રવૃત્ત છે.
(ही 'तथास्वभावत्वात् प्रतीत्यनुग्रहप्रवृत्तेः स्वसंविदितैव' - मे स्तिनो अर्थ मे छ स्वसंवेहन કરાવવાનો તેનો સ્વભાવ હોવાથી, તે પોતાની પ્રતીતિ કરાવવાના અનુગ્રહ કરવામાં પ્રવૃત્ત થવાથી स्वसंविहित छ...)
આમ, બોધક્રિયાનો સ્વસંવિદિતરૂપે અનુભવ થતો હોવાથી, તેને સ્વસંવિદિત જ માનવી જોઈએ.. અને એટલે તો જ્ઞાનની પ્રત્યક્ષતા જ સિદ્ધ થશે. (પરોક્ષતા નહીં, તેથી મીમાંસકોનું મંતવ્ય युक्तियुत नथा...)
(१४८) भीमांस : तो यासो, सात्मामा डेल पोठियाने ४ शान३५ भाना समे... ५५ અમારું કહેવું છે કે, તે જ્ઞાન પોતાનાં સંવેદન (સ્વપ્રત્યક્ષ) વિના પણ અર્થનું પ્રત્યક્ષ કરી લે તેમાં होष शुं ? સ્યાદ્વાદી : દોષ એ જ કે, જો અધિકૃત જ્ઞાન “હું અર્થગ્રહણ કરવારૂપે પરિણત છું” – એમ
.............. विवरणम् ...... 69. आत्माप्रत्यक्षतायामिति । ज्ञानेनात्मीयं स्वरूपं नावबुध्यत एव यदुताहमर्थग्रहणरूपतया
१. 'अर्थाप्रत्यक्ष०' इति ङ-पाठः ।
Jain Education International
For Personal & Private Use Only
www.jainelibrary.org