________________
अधिकारः)
व्याख्या-विवरण-विवेचनसमन्विता
९९४
च व्याप्यव्यापकभावः, अन्यथाऽप्यस्याविरोधात् ज्ञानज्ञेयतत्स्वभावत्वत एव नियमोपपत्तेः, ज्ञानस्यार्थग्रहणस्वभावस्य सतः स्वसंविदितरूपत्वात् चित्रस्वभावतया तथात्वाविरोधात्, अर्थस्य च ज्ञानविविक्ततया तथा तथा तद्ग्राह्यस्वभावत्वात् । इत्यपि सहोपलम्भ-नियम उपपद्यत एव, तद्योग्यतालक्षणप्रतिबन्धसामर्थ्यादिति । अनेनैतदप्य
........... व्याख्या ...... मिष्टसाधकमितरस्य, साधनवादिन इति अर्थः । न चेत्यादि । न च अभेदस्य साध्यतयेष्टस्य सहोपलम्भनियमस्य च साधनत्वेनाभिहितस्य व्याप्यव्यापकभावः । कथं नेत्याह-अन्यथाऽपि-अभेदमन्तरेणापि अस्य-सहोपलम्भनियमस्य अविरोधात् । एनामेवाह-ज्ञानज्ञेयतत्स्वभावत्वत एव कारणात् सहोपलम्भनियमोपपत्तेः । ज्ञानज्ञेययोस्तत्स्वभावत्वमभिधातुमाह-ज्ञानस्यार्थग्रहणस्वभावस्य सतः स्वसंविदितरूपत्वात् चित्रस्वभावतया कारणेन तथात्वाविरोधात् ज्ञानस्य अर्थस्य च ज्ञानविविक्ततया हेतुभूतया तथा तथा-तेन तेन प्रकारेण स्पष्टेतरादिना तद्ग्राह्यस्वभावत्वात्-ज्ञानग्राह्यस्वभावत्वात् । इत्यपि-एवमपि सहोपलम्भनियम उपपद्यत एव तद्योग्यतालक्षणप्रतिबन्धसामर्थ्यात् तयोः-ज्ञानार्थयोरेवम्भूतयोग्यतालक्षणप्रतिबन्ध
....... मनेतिरश्मि .. तथा तभारो हेतु पाही-प्रतिवादी बनेने सिद्ध छे...
- સાધક હેતુમાં વ્યાપ્ય-વ્યાપકભાવનો વિરહ : (१४3)ी वात, पति-धूमना ४ (१) साध्य३५ अमेह, सने (२) हेतु३५ सहोस વચ્ચે વ્યાપ્ય-વ્યાપકભાવ પણ નથી, કારણ કે અભેદ વિના પણ સતોપલંભ તો હોઈ જ શકે છે... (એ રીતે જો સાધ્ય વિના પણ હેતુનું અસ્તિત્વ ઘટિત હોય, તો તે બે વચ્ચે વ્યાપ્ય-વ્યાપકભાવ પણ शारीते घटे?)
બૌદ્ધ પણ અભેદ વિના તો તે બેનો સહોપલંભ શી રીતે ઘટાવાય ?
સ્યાદ્વાદીઃ જુઓ, જ્ઞાન અને શેયનો તેવો સ્વભાવ હોવાથી, ભેદમાં પણ તેઓનો સહોપલંભ संगत ४ छ..
ભાવ એ કે, (૧) અર્થગ્રહણસ્વભાવવાળું જ્ઞાન સ્વસંવિદિત છે, આવા જ્ઞાનનો ચિત્ર-અનેક સ્વભાવ હોવાથી, તેનું તે રૂપે ( ભેદમાં પણ સોપતંભરૂપે) હોવું અવિરુદ્ધ છે, અને (૨) અર્થ પણ જ્ઞાનથી ભિન્ન હોવાથી, સ્પષ્ટ-અસ્પષ્ટ (પ્રત્યક્ષ-પરોક્ષ) આદિરૂપે, જ્ઞાનથી ગ્રાહ્ય બનવાનો તેનો स्वभाव ४ छ... (ोटो मेहमा ५९ अाय३५ ते शाननी साथे. २३ मा क्षति नथी...)
माम, शान भने अर्थन, तेवी (डीसाथे पाय-या जनवानी) योग्यता३५ प्रतिiv= સંબંધ સામર્થ્ય છે, એટલે અભેદ વિના પણ તેવા સામર્થ્યથી તેઓનો સહોપલંભ થવો સંગત જ છે...
१. 'अन्यथा भेदमन्तरेणापि' इति -पाठः ।
Jain Education International
For Personal & Private Use Only
www.jainelibrary.org