________________
अनेकान्तजयपताका
(पञ्चमः
इति चेत्, किं नेदमित्थमिति न, किं वा न निश्चीयत इति ? आद्यपक्षे न प्रमाणमित्ययुक्तो मूलवंशनिह्नवः, (१३९) चरमे तु निश्चीयत एव वचनेनेति व्यभिचारसिद्धिः ।
९८९ o
व्याख्या *
सिद्धमेतत्-अनन्तरोक्तमिति नानेन व्यभिचारः । इति चेत्, एतदाशङ्कयाह-किं नेदम्आगमसिद्धमित्थमित्यतो न अनेन व्यभिचारः, किं वा न निश्चीयत इति अतो न ? किञ्चात: ? उभयथाऽपि दोष इत्याह-आद्यपक्षे नेदमित्थमित्यस्मिन् न प्रमाणम् । इत्थं नेत्थं वैति एतद् वेद ? इति-एवं प्रमाणाभावे सति अयुक्तो मूलवंशनिह्नवः, मूलवंश्याः - बुद्धसरस्वती
क
58
....अनेअंतरश्मि
नथी... खेम संज्ञा - संस्काराद्दिमां पए सम...
आम, यित्त-यैत्तमां अमेह ( साध्य ) न होवा छतां पए। सहोपसंल हेतु रह्यो छे, भेटले ते हेतु व्यभियारी ४ साजित थाय छे...
* વ્યભિચાર વિશે બૌદ્ધપ્રલાપનો નિરાસ
(१३८) जौद्ध : वित्त-यैत्तनो सहोपसंभ, छतां पए। तेखोनो लेह... से जधुं तो आागमसिद्ध છે, એટલે તેને લઈને વ્યભિચાર આપવો ઉચિત નથી...
સ્યાદ્વાદી : પહેલા અમારા વિકલ્પોનો જવાબ આપો કે - (૧) આગમસિદ્ધ ચિત્ત-ચૈત્તનો સહોપલંભ અમે કહ્યો તેવો ન હોવાથી તેને લઈને વ્યભિચારનો નિષેધ કરો છો ? કે (૨) તેનો નિશ્ચય ન થવાથી, તેને લઈને વ્યભિચારનો નિષેધ કરો છો ?
બૌદ્ધ : (૧) ચિત્ત-ચૈત્તનો સહોપલંભ આગમસિદ્ધ છે, છતાં પણ તમે જેવી તેની વ્યાખ્યા કરો છો અને જેવી તેની પ્રતીતિ થાય છે, તેવું તો તેનું અસ્તિત્વ જ નથી... (એટલે તેને લઈને વ્યભિચાર न अपाय...)
કે
स्याद्वाही : अरे ! ते आागमसिद्ध वस्तु "भावी छेडे खावी नथी” - जे वातमां प्रभा। शुं ? કોણ તે જાણે છે ? (આશય એ કે, પ્રમાણ હોય તો તમે કહી શકો કે, આ આગમસિદ્ધ વસ્તુ તમે જેની ...विवरणम् .
57. किं नेदमागमसिद्धमित्थमित्यतो नानेन व्यभिचार इति । किं न - नैवेदमागमसिद्धं वस्तु चित्तचैत्तसहोपलम्भनियमलक्षणम् । इत्थं यथा प्राञ्जलवृत्त्याऽवबुध्यते तथा वर्तते इत्यतः कारणान्नानेन व्यभिचारः प्रेरणीय: । अयमभिप्रायः - इदमागमसिद्धं वस्तु यथा भवद्भिर्व्याख्यायते प्रतीयते च तथा न वर्तत एवेति कृत्वा नानेन व्यभिचार इति सहोपलम्भनियमाख्यहेतोः कार्ये इति बौद्धाभिप्रायो भविष्यति कदाचित् ।।
१. 'चेति' इति क - पाठः । २. पूर्वमुद्रिते तु 'बुद्धशरद्वतीपुत्रोदय०' इति पाठः, किन्त्वत्र D- आदिप्रतानुसारेण शुद्धपाठो गवेषितः । ३. 'यदा' इति च पाठः । ४. पूर्वमुद्रितेऽत्र 'एवेति । यथा नानेन' इति पाठ:, अत्र तु N
प्रतपाठः ।
Jain Education International
For Personal & Private Use Only
www.jainelibrary.org