________________
९६७
अनेकान्तजयपताका
(पञ्चमः
X.....
चेत्, केन ज्ञानान्तरानुभवः ? ज्ञानत्वात् तेनैवेति चेत्, किमत्र भवतः प्रमाणम् ? (११६) लोकानुभव एवेति चेत्, नासौ नार्थेऽपीति चिन्त्यताम् । न चार्थो युक्तिबाधित इति न्याय्यम्, तथाविधयुक्त्यभावात् । न चाभिहिता एव तास्तथाविधा इति, तासां जातियुक्तित्वात् । न चैतद् वचनमात्रमेव, तद्भावस्य दर्शितत्वात् । न चैवम्भूता ज्ञानेऽपि
.......... व्याख्या ...... एतदाशङ्कयाह-केन ज्ञानान्तरानुर्भवः, केनचित् सन्तानान्तरवर्तिन इति भावः । ज्ञानत्वात् तेनैवेति चेत्, एतदपि स्वसंविदितमेवेति भावना । एतदाशङ्कयाह-किमत्र भवतः प्रमाणम् ? न किञ्चित् तत्त्वनीत्येति भावः । लोकानुभव एवेति चेत् प्रमाणम् । एतदाशङ्कयाह-न असौलोकानुभवो नार्थेऽपीति चिन्त्यताम् । किं तर्हि ? ज्ञानान्तरे इवास्त्येव । इहैव भङ्गयन्तरमाहन चार्थो युक्तिबाधित इति न्याय्यम्, वच इति शेषः । कुत इत्याह-तथाविधयुक्त्यभावात्अर्थबाधिकाया युक्तेः अभावात् । न चाभिहिता एव पूर्वं ताः-युक्तयः तथाविधाः-अर्थबाधिका इति । कुत इत्याह-तासां जातियुक्तित्वादभिहितयुक्तीनाम् । न चैतद् वचनमात्रमेव तासां
............. मनेतिरश्मि... સ્યાદ્વાદી : તો તો સંતાનાંતરનો (=બીજી વ્યક્તિના જ્ઞાનનો) અનુભવ પણ કોના આધારે थाय छ ?
બૌદ્ધઃ તે પણ જ્ઞાનના આધારે જ... અર્થાત્ સંતાનાંતરનો અનુભવ તો જ્ઞાનમાં સ્વસંવિદિત छ. (भेटले अनी व्यवस्थामा पा५ नथी...)
સ્યાદ્વાદી: પણ આ વાતમાં તમારે પ્રમાણ શું? આશય એ કે, સંતાનાંતરનો અનુભવ સ્વસંવિદિત છે- એ વાતને સિદ્ધ કરનાર, કદાગ્રહ સિવાય ખરેખર તો બીજું કોઈ પ્રમાણ જ નથી...
(११६) बौद्ध : अरे ! तेभ दोनुभव ४ प्रभा। छे. (सोमi संतानोत२नो अनुभव प्रतातिसिद्ध छे...)
સ્યાદ્વાદીઃ તેવો લોકાનુભવ તો અર્થમાં પણ છે જ... આશય એ કે, જ્ઞાનાંતરની જેમ અર્થનો અનુભવ પણ લોકસિદ્ધ છે. (એટલે લોકાનુભવથી તો અર્થની પણ સિદ્ધિ થશે જ.) એવું એકવાર १२।५२ वियारो...
બૌદ્ધ : પણ અર્થ તો યુક્તિબાધિત છે. स्थावाही : मेवात, न्यायसंगत नथी, ॥२९॥ ४ अर्थन पापित ४२नार सेवा ईयुस्ति नथी... બૌદ્ધઃ અરે ! એ બધી યુક્તિઓ તો અમે પૂર્વે જ કહી ને? સ્યાદ્વાદીઃ તમે કહી, પણ તે બધી જ યુક્તિઓ જતિયુક્તિ રૂપ છે, અર્થાત્ સ્વકાર્યસાધક નથી.
છે જેમાં બ્રાહ્મણ, પોતાનો આચાર ન પાળવાથી જાતિબ્રાહ્મણ કહેવાય, તેમ જે યુક્તિ, ખરેખર પોતાના સાધ્યને સિદ્ધ કરવા અસમર્થ હોય, તે પણ જાતિયુક્તિ જ કહેવાય...
१. 'युक्तत्वात्' इति ग-पाठः।
२. 'रानुभवेन केन' इति क-पाठः ।
३. 'भावः न केन०' इति ङ-पाठः ।
Jain Education International
For Personal & Private Use Only
www.jainelibrary.org