________________
९५७
अनेकान्तजयपताका
(पञ्चमः
पशमसन्निधानस्यैव नियमहेतुत्वोपपत्तेः अतिप्रसङ्गदोषोऽप्यनवकाश एव, तथाविशिष्टविच्छिन्नार्थग्रहणरूपविज्ञानवेदनाच्च । इति विशिष्टचैतन्यविक्रियाज्ञानपक्षे न कश्चिद् दोषः परिभाव्यतामेतत् ॥
(१०५) स्यादेतदसत्यप्यर्थे स्वप्नादिषु तथाविशिष्टविच्छिन्नार्थग्रहणरूपविज्ञानवेदनोपपत्तेर्यत्किञ्चिदेतदिति परिभावितमेव ।न परिभावितम्, तत्तदाभासविवेकानवगतेः ।
............. व्याख्या ... न, बोधात्रतत्त्वस्यैव तथास्वभावत्वादित्यत: । इति-एवं अर्थक्षयोपशमसन्निधानस्यैव नियमहेतुत्वोपपत्तेः कारणात् अतिप्रसङ्गदोषोऽप्यनवकाश एव य उक्तः पूर्वम्, तथाविशिष्टविच्छिन्नार्थग्रहणरूपविज्ञानवेदनाच्च कारणात् । इति-एवं विशिष्टचैतन्यविक्रियाज्ञानपक्षे । किमित्याह-न कश्चिद् दोष इति परिभाव्यतामेतत्-अनन्तरोदितमिति ।।
स्यादेतदित्यादि । स्यादेतत्-अथैवं मन्यसे-असत्यप्यर्थे स्वप्नादिषु, 'आदि'शब्दात् तैमिरिककेशग्रहः, तथा-बहिर्मुखावभासितया विशिष्टविच्छिन्नार्थग्रहणरूपविज्ञानवेदनोपपत्तेः यत्किञ्चिदेतत्-अनन्तरोदितमिति परिभावितमेव । एतदाशङ्याह-न परिभावितम् । कुत
..... मनेतिरश्मि .... તમે જે દોષ આપ્યો હતો કે - “અર્થથી અનુપરક્ત સંવેદનનું કોઈ જ નિયમિત કારણ નથી, છતાં પણ, તેના દ્વારા નીલાર્થનું ગ્રહણ માનશો, તો પીતાર્થનું ગ્રહણ માનવાનો પણ અતિપ્રસંગ આવશે” - તે દોષનો પણ અવકાશ નથી, કારણ કે અર્થ અને ક્ષયોપશમનું સંનિધાન જ નિયમિત અર્થગ્રહણમાં કારણ બનશે. (ભાવ એ કે, તે વિજ્ઞાન દ્વારા, યથાસંનિહિત પદાર્થ અને ક્ષયોપશમને અનુસારે જ તે તે અર્થનું ગ્રહણ થશે એટલે નિયમિત અર્થગ્રહણ થવામાં કોઈ અસંગતિ નથી...) અને તેવા વિશિષ્ટ બાહ્ય અર્થના ગ્રહણરૂપ વિજ્ઞાનનો સ્પષ્ટપણે અનુભવ થાય છે...
નિષ્કર્ષ : તેથી જુદા જુદારૂપે વિશિષ્ટ ચૈતન્યની વિક્રિયારૂપ જ્ઞાન માનવાના પક્ષે કોઈ દોષ नथी... मेट सेवा२ शांतिथी मेसीने विचारो... આ રીતે વિજ્ઞાનમાં અર્થગ્રહણરૂપતા હોવામાં કોઈ ક્ષતિ નથી...
- પદાર્થરહિત જ્ઞાનવેદનનો નિરાસ : (१०५) पूर्वपक्ष : (१) स्वप्नविज्ञान, (२) तिमिररोगवाणाने यतुं विशान... ॥ १५॥ વિજ્ઞાનો, પદાર્થ ન હોવા છતાં પણ, બહિર્મુખ અવભાસરૂપે વિશિષ્ટ પ્રતિનિયત અર્થને ગ્રહણ કરતાં અનુભવાય છે... (એટલે પ્રતિનિયત અર્થને ગ્રહણ કરે એટલા માત્રથી વિજ્ઞાનોમાં અર્થગ્રહણતા માનવી ४३२री नथी, तेवू मानवाम स्वप्नाभि स्पष्टपणे व्यमिया२ छ...)
तेथी तमा थन मसार छ, से सभे मताव्युं छे...
१. 'मात्रत्वस्यैव' इति ङ-पाठः। २. ९५५तमे पृष्ठे ।
Jain Education International
For Personal & Private Use Only
www.jainelibrary.org