________________
अधिकारः)
व्याख्या-विवरण-विवेचनसमन्विता
६७६
स्तद्विशेषावसायः । तथाहि-दृश्यन्त एव केचिद् विमलमतयः श्रवणमात्रादेवानृतत्वादियथात्म्यमवधारयन्तो ध्वनेः, (२८) अपोहमात्राभिधायकत्वेऽपि चैषां समान एवायं
...... ......... व्याख्या ........ ..... भासस्य अर्थवच्छब्देभ्यः-जीवादिवाचकेभ्यः सकाशात् । किमित्याह-'तद्विशेषावसायः' तेषांमृषाभाषावर्गणोपादानानामनर्थकप्रधानादिशब्दानां विशेषावसाय इति । न चैतदलौकिकमित्याहतथाही-त्यादि । तथाहीति पूर्ववत् । दृश्यन्त एव केचिद् विमलमतयः-श्रोतारः श्रवणमात्रादेव सकाशादनृतत्वादियाथात्म्यमवधारयन्तो ध्वनेः-शब्दस्य । दोषान्तरमाह-अपोहाभिधायक
.......... मनेतिरश्मि ... નિરર્થક એવા પ્રધાનાદિ શબ્દોનો ભેદ પણ ગંખ્ય જ છે.
દા.ત. ઘટશબ્દ તે જે વિષયનું પ્રતિપાદન કરે, તે વિષયનું સ્પષ્ટદર્શન, તેના અસ્તિત્વમાં અવિરોધ, તેની પ્રાપ્તિ આદિ થાય છે અને એટલે જ તેની વસ્તુસંબદ્ધતા જણાઈ આવે છે... પણ પ્રધાનાદિ શબ્દો તો મૃષા ભાષાવર્ગણાથી બનેલા છે, તેઓ જે વિષયનું પ્રતિપાદન કરે, તે વિષયમાં પૂર્વાપરવિરોધ સ્પષ્ટ દેખાય છે અને એટલે જ જણાય છે કે, તેઓ વસ્તુસંબદ્ધ નથી..
આમ, બંનેનો ભેદ પારખવો અસંભવિત નથી, કારણ કે નિર્મલબુદ્ધિવાળા તેવા ઘણા શ્રોતાઓ દેખાય છે કે, જેઓ શબ્દશ્રવણમાત્રથી જ તે શબ્દોની યથાર્થ-અયથાર્થતાનો નિશ્ચય કરી લે છે...
સાર તેથી પ્રધાનાદિ શબ્દોની નિરર્થકતા, અમારા મતે પણ અસંભવિત નથી... એટલે ઘટાદિ शहोनी वस्तुपायता निधि सिद्ध थाय छे...
*"अथ तेऽपि सत्याभिमतशब्दा इव प्रतिभासन्ते तत्कथमयं सत्यासत्यविवेको निर्धारणीयः?, ननु प्रत्यक्षाभासमपि प्रत्यक्षमिवाभासते ततः तत्रापि कथं सत्यासत्यविवेकनिर्धारणम् ?, स्वरूपविषयपर्यालोचनयेति चेत्, तथाहि-अभ्यासदशामापन्नाः स्वरूपदर्शनमात्रादेव प्रत्यक्षस्य सत्यासत्यत्वमवधारयन्ति, यथा मणिपरीक्षकाः मणेः, अनभ्यासदशामापन्नास्तु विषयपर्यालोचनया, यथा-किमयं विषयः, सत्य उताहो नेति, तत्रार्थक्रियासंवाददर्शनत: तद्गतस्वभावलिङ्गदर्शनतो वा सत्यत्वमवगच्छन्ति, अन्यथा त्वसत्यत्वमिति, तदेतत्स्वरूपविषयपर्यालोचनया सत्यासत्यत्वविवेकनिर्धारणमिहापि समानम्, तथाहि-दृश्यन्त एव केचित् प्रज्ञातिशयसमन्विताः शब्दश्रवणमात्रादेव पुरुषाणां मिथ्याभाषित्वममिथ्याभाषित्वं वा सम्यगवधारयन्तः, विषयसत्यासत्यत्वपर्यालोचनायां तु किमेष वक्ता यथावदाप्त उत नेति ? तत्र यदि यथावदाप्त इति निश्चितं ततो विषयसत्यत्वमितरथा त्वसत्यत्वम्, आप्तेतरविवेकोऽपि परिशीलनेन लिङ्गतो वा कुतश्चिदवसेया, निपुणेन हि प्रतिपत्रा भवितव्यम्।" - इति नन्दीमलय० टीकायाम् पृ. १०।
* બૌદ્ધ કહેતો હતો કે, શબ્દોને વસ્તુસંબદ્ધ માનશો, તો પ્રધાનાદિ શબ્દો પણ વસ્તુસંબદ્ધ માનવા પડશે, જે तभने अमने आनेट नथी... तोषने ६२ ४२वानी से ०४ उपाय छ, शहोने वस्तुसंसद्ध न मानवा.... (અર્થાત્ શબ્દોને વસ્તુવાચક નહીં, પણ અપોહવાચક માનવા...) એટલે તે પ્રધાનાદિ શબ્દોની વસ્તુસંબદ્ધતા નહીં २४... ५९ अंथ.१२ श्रीस,तेजने होनो मेहनतावी, ७५रोत घोषनो निरास ध्यो... अनेछ , अपोडवाय શબ્દમતે પણ બંને શબ્દનો ભેદ માનવો જ રહ્યો, નહીંતર તો તેને અપોહવાચક માનવાથી પણ છુટકારો થાય નહીં... આમ, શબ્દોને અપોહવાચક માનવામાં કોઈ લાઘવ ન હોવાથી, તેઓને વસ્તુવાચક જ માનવા જોઈએ...
Jain Education International
For Personal & Private Use Only
www.jainelibrary.org