Anekantjaipataka Part 03

SR No.: 005534
Original Sutra Author: N/A
Author: Bhavyasundarvijay, Yashratnavijay
Publisher: Jingun Aradhak Trust
Publication Year: 2013
Total Pages: 258
Language: Gujarati
Classification: Book_Gujarati
File Size: 6 MB

Page 33

६५८
अधिकारः) व्याख्या-विवरण-विवेचनसमन्विता चरितार्थत्वादिति । (१२) दृश्यविकल्प्याथैकीकरणाद् वस्तुनि प्रवृत्तिरिति चेत्, न, तदेकीकरणासिद्धेः, दृश्यविकल्प्ययोरत्यन्तभिन्नत्वात्, साधायोगात्, एकस्योभयानुभवितुरभावात् तदा द्वयदर्शनादर्शनविकल्पानुपपत्तेः । आद्यपक्षे भेदेनैवोभयप्रतिपत्तेः
............... व्याख्या ............. आपत्तिश्च सर्वत्र प्रतिपत्त्यभावेन । प्रतिपत्त्यभावश्च आन्तरार्थ एव शब्दस्य चरितार्थत्वादिति भावनीयम् । दृश्येत्यादि । दृश्यविकल्प्याथैकीकरणात्-स्व-सामान्यलक्षणैकीकरणात् वस्तुनिबाह्ये स्वलक्षणे प्रवृत्तिः । इति चेत्, एतदाशङ्क्याह-नेत्यादि । न-नैतदेवम् । कुत इत्याहतयोः-दृश्यविकल्प्ययोः एकीकरणासिद्धेः । असिद्धिश्च दृश्यविकल्प्ययोः-स्वसामान्यलक्षणयोः अत्यन्तभिन्नत्वात् । अत्यन्तभिन्नत्वे साधायोगात्, साधर्म्यं चैकीकरणनिमित्तमित्यभिप्रायः । तथा एकस्येत्यादि । एकस्य-कस्यचिदुभयानुभवितुः-स्वसामान्यलक्षणा
............... मनेतिरश्मि * પ્રવૃત્તિ કેમ ન થાય? (પછી ભલે ને પટાદિનો બોધ પણ ન થતો હોય) તેથી શબ્દથી વસ્તુના બોધ વિના, વસ્તુ વિશે પ્રવૃત્તિ મનવી ન્યાયસંગત નથી...
ને બૌદ્ધકૃત પ્રવૃત્તિસમંજસતાનો નિરાસ (१२) बौद्ध : २७६ द्वा२। यद्यपि वियर्नु ४ जथन थाय छे, ५९ प्रमाता, (१) दृश्य સ્વલક્ષણ, અને (૨) વિકથ્ય સામાન્યાકાર... એ બંનેનું એકીકરણ કરી સ્વલક્ષણરૂપ વસ્તુ વિશે प्रवर्ते छ... (म वस्तु विशे प्रवृत्ति संगत ४ छे...)
સ્યાદ્વાદીઃ આ કથન પણ બરાબર નથી, કરણ કે પહેલી વાત તો એ જ કે દશ્ય અને વિકધ્યનું मेडी४२९॥ ०४ सिद्ध नथी...
प्रश्न : ५९॥२५॥ ?
ઉત્તરઃ કારણ એ જ કે, એકીકરણ કરવા બેનું સાદશ્ય હોવું જરૂરી છે. (સમાનતા હોય તો જ तेमोन मेडी २९॥ संभावित छ, अन्यथा नही...) ५९। स्वसाक्षए।-सामान्य तो अत्यंतभिन्न होवाथी, તેઓનું સાદૃશ્ય જ નથી, તો તેઓનું એકીકરણ શી રીતે સંભવે ?
બીજી વાત, બૌદ્ધમતમાં તો દશ્ય-વિકધ્ય બંને પદાર્થનો અનુભવ કરનાર, કોઈ એક પ્રમાતા
*"अपि च - अर्थक्रियार्थी प्रेक्षावान् प्रमाणमन्वेषयति, न चाभिप्रायविषयं विकल्पप्रतिबिम्बं विवक्षितार्थक्रियासमर्थं, किन्तु बाह्यमेव वस्तु, न च वाच्यम् - अभिप्रायविषयं विकल्पप्रतिबिम्बं ज्ञात्वा बाह्ये वस्तुनि प्रवर्तिष्यते तेनायमदोष इति, अन्यस्मिन् ज्ञाते अन्यत्र प्रवृत्त्यनुपपत्तेः न हि घटे परिच्छिन्ने पटे प्रवृत्तिर्युक्ता ।" - इति नन्दीमलय० टीकायाम् पृ० १२ ।
*"दृश्यविकल्प्यार्थावेकीकृत्य वस्तुनि प्रवर्तते इति चेत्, तथाहि तदेव विकल्पप्रतिबिम्बकं बहीरूपतयाऽध्यवस्यति ततो बहिः प्रवर्तते तेनायमदोष ईति, न, तयोरेकीकरणासिद्धेः, अत्यन्तवैलक्षण्येन साधायोगात्, साधर्म्यं चैकीकरणनिमित्तम्, अन्यथाऽतिप्रसङ्गात् ।" - इति नन्दीमलय० टीकायाम् पृ. १२ ।
१. 'तथा' इत्यधिकः क-पाठः ।