________________
५०९ अनेकान्तजयपताका
(तृतीयः इति कथनीयम् । अनिरूप्यस्वरूपस्तत्त्वतोऽसद्रूप इति चेत्, कथमयं स्वसंवित्तिभेदक इति वाच्यम् । न तत्त्वत इति चेत्, उच्छिन्नो विकल्पः । (१७८) अस्त्विति चेत्, प्रतीत्यादिबाधा । चेतना एव तथाभूता विकल्प इति चेत्, किम्भूतेति चिन्त्यम् । असदाकारेति
.............. व्याख्या ....... यद्रूपत्वादन्यानन्यत्वकल्पनाऽयोग इति कथनीयम् । अनिरूप्यं स्वरूपं यस्य वैतथ्येन स तथा तत्त्वतः-परमार्थतोऽसद्रूपः । इति चेत्, एतदाशङ्क्याह-कथमयं-विभ्रमोऽसद्रूपः सन् स्वसंवित्तिभेदक इति-एतद् वाच्यम् । न तत्त्वत इति चेत्, स्वसंवित्तिभेदकः । एतदाशङ्क्याह-उच्छिन्नो विकल्पः अविशिष्टस्वसंवित्तिमात्रभावेन । अस्त्विति चेत् विकल्पाभावः । एतदाशङ्क्याह-प्रतीत्यादिबाधा, 'आदि'शब्दाद् भावतरभेदबाधाग्रहः । चेतनैव तथाभूता विशिष्टा विकल्पः । इति चेत्, एतदाशङ्क्याह-किम्भूता तथाभूता इति चिन्त्यम् । ................. .................. मनेतिरश्मि .........
સ્યાદ્વાદીઃ હે બૌદ્ધ ! પહેલા તો એ કહો કે, “વિભ્રમ” એટલે શું? કે જેની ભેદાભેદની વિચારણા न २री शाय...
બૌદ્ધ વિભ્રમનું સ્વરૂપ અનિરૂપ્ય=અનિર્વચનીય છે, અર્થાત્ વિતથ (ઋમિથ્યા) હોઈ તેનું કથન ४ शस्य नथी... ५२मार्थथा. तो ते अस६ ३५ छ...
સ્યાદ્વાદીઃ વિભ્રમરૂપ બહિર્મુખાવાભાસ જો અસત્ જ હોય, તો તે સ્વસંવિત્તિનો ભેદક શી शत बने ?
તાત્પર્ય એ કે, જો બહિર્મુખાવભાસ અસતું હોય, તો વિકલ્પ અને સ્વસંવિત્તિ વચ્ચે ભેદ જ નહીં રહે... (સ્વસંવિતુ + બહિર્મુખાવભાસ=વિકલ્પ છે. પણ જો બહિર્મુખાવભાસ અસતું હોય તો વિકલ્પ સ્વસંવિતુરૂપ થવાથી, વિકલ્પથી સ્વસંવિનો ભેદ જ નહીં રહ) અને તો માત્ર સ્વસંવિતુ જ શેષ રહેવાથી વિકલ્પનો વિલોપ-અભાવ થઈ જશે...
(१७८) बौद्ध : तो भले ने विलो५ थाय, qiधो शुं ? स्यावाही : अरे ! तो तो प्रताति माहिनी पा५ थशे...मी - (૧) ઘટ-પટાદિના વિકલ્પોની સર્વલોકોને સ્પષ્ટપણે પ્રતીતિ થાય છે, અને (२) निर्वि८५नी प्रवृत्ति यया पा६ ५९॥ “मा पार्थ सही छ - 2 पार्थ ही नथी" -
.... विवरणम् -
100. भावेतरभेदबाधाग्रह इति । इदमत्रास्तीदं तु नास्ति इत्येवंरूपो यो भावेतराभ्यां-भावाभावाभ्यां भेदाभेदव्यवहारो विकल्पात्मकास्तस्य बाधा-बाधनं तस्या ग्रहः । इदमुक्तं भवति-प्रवृत्तेऽपि निर्विकल्पज्ञाने इदमत्रास्तीदं तु नास्तीति व्यवहारो विकल्पेनैव वर्तते, तदपलापे तु कथमयं स्यादिति ।।
१. 'उत्सन्नो विकल्पः' इति घ-पाठः। २. 'उत्सन्नो' इति घ-पाठः, ङ-पाठस्तु 'उच्छन्नो' इति ।
Jain Education International
For Personal & Private Use Only
www.jainelibrary.org