________________
अधिकारः)
व्याख्या-विवरण-विवेचनसमन्विता
४८०
......
................................*
कस्यासावाकार इति वाच्यम् । न रूपसत्त्वस्य, त्वगिन्द्रियेणापि ग्रहणात्, तस्य च रूपाविषयत्वात् तथाऽप्रतीतेः, तत्सत्त्वस्य च तत्त्वात् । न स्पर्शसत्त्वस्य, चक्षुषा
.............. व्याख्या ..................... तावदेकं निरंशं स्वलक्षणम्" इत्यविचारितरमणीयेन भवदभ्युपगमेन तस्य मृद्रूपाद्यात्मकत्वे सकललोकानुभवसिद्धेऽभ्युपगम्यमाने एकत्वहानिः मृदादिशाबल्येन, तदनभ्युपगमेमृदूपाद्यात्मकत्वानभ्युपगमे प्रतीतिबाधामृद्रूपादिप्रतीतेः । तथैकत्वेऽपि, संत्त्वाकारयोरिति प्रक्रमः, कस्यासावाकारो रूंपादिसत्त्वापेक्षया इति वाच्यम् । किञ्चातः ? सर्वथाऽपि दोष इत्याह-न रूपसत्त्वस्य असावाकारः । कुत इत्याह-त्वगिन्द्रियेणापि ग्रहणात् कारणात् । यद्येवं ततः किमित्याह-तस्य च-त्वगिन्द्रियस्य रूपाविषयत्वात् । अविषयत्वं च तथा-त्वगिन्द्रियस्य
.... मनेतिरश्मि ते (१) भेड़, (२) नि२१, मने (3) स्वलक्षए३५ छे" - भावी मान्यता quते, तमे घटसत्वने भृ६३ सात्म (१) भानशो, 3 (२) नी ?
(૧) સત્ત્વ તે મૃદુરપાદિઆત્મક છે – એ તો સકલ લોકોમાં પ્રસિદ્ધ છે, પણ એ જો તમે માનશો, तो तेमi (=घटसत्त्वमi) भृ६३५मिनेशनल ( भिन्न-भिन्न) मारोनो ममे थतi - घटसत्त्व ५९॥ अने जनी ४di - घटसत्वना उत्पना शनि थशे...
(૨) જો ઘટસત્ત્વને મૃદુરૂપાદિ-આત્મક નહીં માનો, તો સત્ત્વની મૃદુરૂપાદિરૂપ થનારી પ્રતીતિનો पाप थशे-साम, जनेरीत. तभा२। मते घोषावे छे...
વળી, સત્ત્વ + આકારનો કદાચ અભેદ માની પણ લેશો, તો પણ અમારે તમને એ પૂછવું છે 3, सत्पथी ममिन्न तीनो म॥४॥२ मानशो, (१) ३५सत्वनो, (२) स्पर्शसत्वनी, 3 (3) उभयसत्वनो ?
બૌદ્ધ પણ આવા વિકલ્પો તમે શા માટે પાડો છો? - સ્વાદાદીઃ કારણ કે તમારા મતે આ બધા વિકલ્પો પ્રમાણે દોષ આવે છે. તે આ રીતે –
(૧) ઘટસત્ત્વથી અભિન્ન આકાર તરીકે રૂપસત્ત્વનો આકાર તો ન માની શકાય, કારણ કે જો તે રૂપસત્ત્વનો જ આકાર હોત, તો - રૂપ તો સ્પર્શેન્દ્રિયનો વિષય ન હોવાથી — સ્પર્શેન્દ્રિય દ્વારા તે घटसत्यनु ४ न थात, ५९। थाय तो छ ०४...
.......................* विवरणम् ..........
88. सत्त्वाकारयोरिलीति । सत्त्वं चाकारश्च-मृद्रूपादिरूपस्तयोः ।।
89. रूपादिसत्त्वापेक्षयेति । किं रूपसत्त्वस्य स्पर्शसत्त्वस्योभयसत्त्वस्य वा सम्बन्धी घटलक्षण आकार इत्यर्थः ।।
१. 'तस्य तु रूपा०' इति क-पाठः ।
Jain Education International
For Personal & Private Use Only
www.jainelibrary.org