________________
अधिकार:)
व्याख्या - विवरण - विवेचनसमन्विता
(८१) न खल्वव्यापृतेन्द्रियोऽपि तत्क्षयोपशमयुक्तोऽन्यवाङ्मात्रेण न विभावयत्येवेन्द्रियार्थम्, तद्वर्णमानचिह्नादिनिश्चितेः, तदन्यतुल्यजातीयमध्येऽपि भेदेन प्रवर्तनात्,
व्याख्या
*
यथा प्रत्युक्तं तथा मन्दमतिहिताय मनागुपदर्शयन्नाह न खल्वित्यादिना । न खलु - -नैव अ॑व्यापृतेन्द्रियोऽपि पुमान् । किंविशिष्ट इत्याह- तत्क्षयोपशमयुक्तः, प्रक्रमादिन्द्रियज्ञानावरणक्षयोपशमयुक्तः, अन्यवाङ्मात्रेण हेतुना न विभावयत्येव-न पश्यत्येव मत्याभोगेन इन्द्रियार्थम्, “द्वौ प्रतिषेधौ प्रकृतमर्थं गमयतः" इति कृत्वा, किन्तु विभावयति एव । कुत इत्याह-तद्वर्णमानचिह्नादिनिश्चितेः, तस्य - इन्द्रियार्थस्य वर्णः - कृष्णादिः, मानं-प्रमाणं महदल्पादि, चिह्नं-खण्डादि, 'आदि' शब्दात् मसृणत्वादिग्रहः, एतन्निश्चितेः । तथाहि-कृष्णं महान्तं अनेडांतरश्मि
खावश्य छे. ह्युं छे } -
“ઇન્દ્રિયથી ગ્રાહ્ય વસ્તુ અલગ છે અને શબ્દની વિષયભૂત વસ્તુ અલગ છે. તેથી ભેદાયેલી ઇન્દ્રિયવાળી વ્યક્તિ, વસ્તુને પ્રત્યક્ષ નથી જોઈ શકતી, પણ શબ્દથી તેનો બોધ કરી શકે છે.’ * उपरोक्त जंने आशंकानो निरास *
(૮૧) ક્ષયોપશમની વિચિત્રતાથી, શૈબ્દ દ્વારા ઇન્દ્રિયના વિષયની અને ઇન્દ્રિય દ્વારા પણ શબ્દના વિષયની પ્રતીતિ થવી શક્ય જ છે...
३७६
प्रश्न : अर्ध रीते ?
ઉત્તર : જુઓ - (૧) જે વ્યક્તિને ઇન્દ્રિયજ્ઞાનાવરણનો ક્ષયોપશમ થયો હોય, તે વ્યક્તિને, ઇન્દ્રિય વિના માત્ર શબ્દથી પણ વસ્તુનું દર્શન થાય છે. નથી થતું - એવું નથી.
પ્રશ્ન ઃ શબ્દથી, શું ખરેખર ઇન્દ્રિયના વિષયનું દર્શન થઈ શકે ?
'उत्तर': : हा, उम नहीं ? अरा के शब्द द्वारा ईन्द्रियना विषयभूत घटाद्दिना (१) द्रृष्ण वगेरे वर्श, (२) प्रभा - नानुं-भोटं, (3) थिल - इंटेलो, (४) प्रेमणता वगेरेनो निश्चय थाय छे ४. ते खारीते - अर्धो ऽधुं } - "खोरडाभांथी अणो, मोटो, इंटेलो, प्रेमण जने नवो घडी सई जाव"
१. 'अव्यावृतेन्द्रियोऽपि' इति क-पाठः ।
o
* " अन्यदेवेन्द्रियग्राह्यमन्यच्छब्दस्य गोचरः ।
शब्दात् प्रत्येति भिन्नाक्षो न तु प्रत्यक्षमीक्षते " ॥ - शास्त्रवार्तासमु० ११ / २३ (अन्य अंथना उद्धरए ३५) “अन्यदेवेन्द्रियग्राह्यम् = तात्त्विकं स्वलक्षणम्, अन्यत् शब्दस्य गोचरः = सांवृत्तं सामान्यलक्षणम् । कुत: ? इत्याह शब्दात्=घटादिशब्दात् प्रत्येति = जानाति घटादिकम्, भिन्नाक्षः = अपेरध्याहारादन्धोऽपि न तु प्रत्यक्षमीक्षते चक्षुष्मानिव । ततः स्पष्टत्वाऽस्पष्टत्वविरुद्धधर्माध्यासाद् भेद एव दृश्यविकल्प्ययोः ॥" - स्याद्वादकल्पलता ॥
* શબ્દ=વિકલ્પ અને ઇન્દ્રિય=નિર્વિકલ્પ અને તે બંનેનો વિષય અનુક્રમે વિકલ્પ્ય અને દશ્ય - આ રીતે સમજી લેવું... તેથી બીજી આશંકાનો નિરાસ પણ ભેગો જ થઈ જશે.
• બે નિષેધ પ્રસ્તુત અર્થને જણાવે છે, એ વાત અહીં ધ્યાનમાં લેવી. (અર્થાત્ દર્શન થાય છે જ.)
Jain Education International
२. 'भावयति अवमत्या भागेनेन्द्रियार्थम्' इति क-पाठः ।
For Personal & Private Use Only
www.jainelibrary.org