Nyayamanjari Ahanika 06 07 08 09

SR No.: 005499
Original Sutra Author: N/A
Author: Jayant Bhatt, Nagin J Shah
Publisher: L D Indology Ahmedabad
Publication Year: 1992
Total Pages: 450
Language: Gujarati
Classification: Book_Gujarati
File Size: 9 MB

Page 178

૧૫૪
પ્રભાકરમતખંડન
બીજા કોઈ કારકને જ્ઞાતા કરતું નથી, [આમ કેમ?]. તેથી, સ્વભાવથી જ આત્મા ચિસ્વરૂપ છે એમ માનવું સારું છે. પરિણામે આત્મપ્રકાશનને સંવિત જેમ સમજવું જોઈએ. કહ્યું છે કે “સંવિત સંવિત રૂપે જ સ વેદાય છે, સંવેદ્યરૂપે સંવેદાતી નથી', આને અર્થ એ કે સંવિતને કર્મભાવ અસ્તિત્વમાં નથી. આમ આભા ગ્રાહકરૂપે જ પ્રકાશિત થાય છે, ગ્રાહ્યરૂપે પ્રકાશિત થતો નથી. તેથી આત્મામાં બે િહવાને આક્ષેપ ઘટતો નથી,
19. પ્રતાપ ન વતુરબ્રમ્ | વારસાધનમિતિ વોડર્થ: ? કપાયાતનિરપેક્ષमेव प्रकाशमानमात्मतत्त्वमास्त इति । तदयुक्तम् , अकरणिकायाः प्रतीतेरदृष्टत्वात् । अपूर्वं च तत् किमपि यथाऽभ्युपगतप्रमाणातिरिक्तमेव प्रमाणं स्यात् । न च नियमकारणमत्र पश्यामः--तथा प्रकाशमानः स्व एवात्मा प्रकाशते, न परात्मेति । प्रकाशमानत्वेनात्मनो नूनमनुभूयमानता वाच्या । अनुभूयमानता चानुभवकर्मत्वम् , इतरथाऽस्याः प्रत्यक्षतैव न स्यात् । अथोच्यते-न प्रत्यक्ष आत्मा, किन्त्वपरोक्ष इति; नेदमर्थान्तरवचनम् । शिशव एवं प्रतार्यन्ते, न प्रामाणिकाः । प्रत्यक्षश्च न भवति अपरोक्षश्च भवतीति चित्रम् ।
19. યાયિક— આ પણ બરાબર નથી. બીજા સાધને પર આધાર રાખતે નથી એમ કહેવાને શો અર્થ છે ?
પ્રભાકર –– એનો અર્થ છે- બીજા ઉપાયની અપેક્ષા વિના જ આત્મતત્ત્વ પ્રકાશે છે.
નૈયાયિક - એ બરાબર નથી કારણ કે કરણ વિના પ્રતીતિ દેખી નથી. તે તે સ્વીકૃત પ્રમાણેથી અતિરિક્ત જ કોઈ અપૂર્વ પ્રમાણુ બને, વળી, અહીએ નિયમનું (restrictionનું) કોઈ કારણ અમે દેખતા નથી કે પ્રકાશમાન પિતાને જ આત્મા પ્રકાશે છે, પરનો આત્મા પ્રકાશ નથી. પ્રકાશમાનતાથી આત્માની અનુભૂયમાનતા વાય છે. અનુભૂયમાનતા એ અનુભવનું કમ હેવાપણું છે, અન્યથા એની પ્રત્યક્ષતા નહિ બને. જો તમે કહે કે આત્મા પ્રત્યક્ષ નથી પણ અપક્ષ છે, “પ્રત્યક્ષ” અને “અપક્ષ એ પર્યાયશબ્દ નથી, તો અમે કહીશું કે શિશુઓ જ આમ છેતરાય છે, તાકિ કે નહિ, પ્રત્યક્ષ ન હોય અને અપરોક્ષ હોય એ તો વિચિત્ર છે.
20. પ્રત્યક્ષજ્ઞાનવમસ્થ નાસ્તીતિ વેત, તર્યપક્ષિવમવિ મા મૂ प्रकाशत्वादपरोक्षत्वमिति चेत् , न, दीपादेः प्रकाशस्याप्यन्धादिभिरगृह्यमाणस्य प्रकाशमानत्वायोगात् । तस्मात् प्रकाशते चदात्मा नूनमनुभूयेतापीति बलात् कर्मत्वमपरिहार्यम् । अतश्च तदवस्थैव द्वैरूप्यचोदना ।
20. પ્રત્યક્ષ જ્ઞાનનું કર્મ આત્મા નથી એમ જે તમે પ્રભાકરે કહે તે અમે કહીએ છીએ કે તે અપરોક્ષ પણ ન બને. પ્રકાશરૂપ હોવાથી તે અપરોક્ષ છે એમ જે તમે કહો તે તે પણ બરાબર નથી કારણ કે દીપ વગેરે પ્રકાશ પણ, જે અધ વગેરેથી ગ્રહણ કરાતા નથી તે પ્રકાશમાનતા ધરાવતો નથી. તેથી આત્મા જે ખરેખર પ્રકાશતો હોય તે ખરેખર