Page Text
________________
કેવલદ્રયભેદાભેદચર્ચા
परस्परं यावद्द्रव्यपर्यायनिरूपितविषयता सहितं वा यथा स्यात् तथेत्यर्थः । *जानात्येकसमयेन સર્વજ્ઞ: ‘પતિ પ’ કૃતિ રોષઃ, તતા સાત્તિ=સર્વશારું યુયતે, વં=સર્વજ્ઞત્ય સર્વશિત્વ ચેત્યયંઃ 1 अथवा इत्येतद्वैपरीत्ये 'सर्व' न जानाति 'सर्व' न जानीयादेकदेशोपयोगवर्तित्वात् ' मतिज्ञानिवदित्यर्थः तथा च केवलज्ञानमेव केवलदर्शनमिति स्थितम् । अव्यक्तदर्शनस्य केवलिन्यसंभवोपदर्शनम्
(१२५) अव्यक्तत्वादपि पृथग्दर्शनं केवलिनि न सम्भवतीत्याह" परिसुद्धं सायार अविअत्तं दंसणं अणायार ।
वीणावर णिज्जे जुज्जइ सुवियत्तमवियत्तं || ” ( सम्मति० २।११) નિષ્ઠપ્રકારતા નિરૂપિતઘટનિષ્ઠ વિશેષ્યતા, રૂપનિષ્ઠપ્રકારતા નિરૂપિતપનિષ્ઠવિશેષ્યતા ઈત્યાદિ જેટલી જેટલી પ્રકારતાથી નિરૂપિત જેટલી જેટલી વિશેષ્યતા હાય તે સકળ વિશેષ્યતાનિરૂપક એક જ્ઞાન=સર્વજ્ઞતા. અહી' નિરવચ્છિન્ન પ્રકારતા કહેવાનું કારણ એ છે કે પ્રમેયવદ ઈત્યાકારક જ્ઞાનમાં પ્રમેયડ્વેન રૂપેણુ તતાતિનિપ્રકારતાથી નિરૂપિત, તદ્ન તદ્ન જાતિમત્ સકળ વ્યક્તિનિષ્ઠ વિષયતા નિરૂપકવ રહેલુ છે. (કારણ કે અહીં’ પ્રમેયત્વરૂપેણ સકળજાતિ પ્રકાર બની છે અને પ્રમેયવ૬ રૂપે સકળ વ્યક્તિ વિશેષ્ય ખની છે.) પણ આટલા જ્ઞાનમાત્રથી કેાઈ સજ્ઞ કહેવાતું નથી. સત્તુ તા ત્યારે કહેવાય કે જ્યારે તદ્ તર્ફે સકળ જાતિનું પ્રમેયત્ન, વાચ્યત્વ આદિ સામાન્ય ધરૂપે નહિ, કિન્તુ પાતપેાતાના અસાધાઙ્ગ સ્વરૂપે જ્ઞાન હાય. એનું જ નામ નિરવચ્છિન્નપ્રકારતાશાલી જ્ઞાન. પ્રીયવૃક્ એવા જ્ઞાનમાં તેા જાતિનિષ્ઠ પ્રકારતા પ્રમેયવથી અવચ્છિન્ન છે. માટે એવા જ્ઞાનને સજ્ઞતા કહેવાય નહિ. એની બાઢમાકી કરવા માટે જ અહી નિરવચ્છિન્ન એવુ' વિશેષણ લગાડયું છે. (૩) ક્રિયાવિશેષણ રૂપ સાકારપદના ખીજે અથ એ છે કે દ્રશ્ય અને પર્યાયમાં રહેલી પરસ્પર એકબીજાથી નિરૂપિત જેટલી પણ વિષયતા હાય તે સકળ વિષયતાનું ધારક જ્ઞાન તે કેલિને હાય. તાપ, સકળ તક્ તદ્ પર્યાયવિશિષ્ટ સકળ તદ્ન તદ્ન દ્રવ્યનુ જ્ઞાન=સજ્ઞતા.
અથવા' કરીને ગ્રંથકાર આપત્તિ રૂપે કહે છે કે જો કેવલિનુ' જ્ઞાન ઉપર કહ્યામુજબ સકળ સામાન્ય વિશેષ અવગાહન હાય તા એના અર્થ એ થશે કે કેવલ ખ' જાણતા નથી. કારણ કે જેમ મતિજ્ઞાની સકળ જ્ઞેય પદાર્થાંમાંથી અમુક જ જ્ઞેય પદાર્થાને જાણતા હાવાથી સર્વજ્ઞ કહેવાતા નથી તે જ રીતે તમને અભિમત કેવળજ્ઞાની પણ સામાન્ય વિશેષાત્મક સકળ જ્ઞેય પદાર્થના એકભાગરૂપ સકળ વિશેષના ઉપયોગમાં વર્તતા હાવાથી સર્વજ્ઞ કહી શકાશે નહિ. આ આપત્તિ ટાળવી હોય તા માનવુ* જ જોઇએ કે કેવળજ્ઞાન અને કેવળદર્શન બન્ને અભિન્ન રૂપે સિદ્ધ થાય છે. (ક્રમેાપયેાગવાદી મતે અને એક સાથે ઉપયાગઢયવાદી મતે, બન્નેના મતે જ્ઞાન માત્ર વિશેષસ્પેશિ જ છે અને દન માત્ર સામાન્યસ્પર્શિ જ છે તેથી ઉપર કહ્યા મુજખની સજ્ઞતાના અસ'ભવની આપત્તિ અનેમાં સમાન છે.)
१. ज्ञानवादि मु अ ब । ** चिह्नद्वयान्तर्गतपाठो नासीत् पूर्वमुद्रिते सिंघीसंस्करणे ।
Jain Education International
૫૫
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
| SR No. | 005269 |
| Book Title | Gyanbindu |
| Original Sutra Author | Yashovijay Upadhyay |
| Author | Bhuvanbhanusuri |
| Publisher | Andheri Jain Sangh |
| Publication Year | |
| Total Pages | 350 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati |
| File Size | 20 MB |